“藏”最早并非指一個民族，也不是整個西藏地區(qū)的代稱，而是今天所說的“后藏”日喀則——更具體一些，是滋養(yǎng)后藏的年楚河谷地區(qū)。年楚河谷是后藏的精華所在，常流的甘露之水，滋養(yǎng)著阡陌縱橫的良田沃野，也孕育了“藏”地區(qū)的豐厚歷史文化。年楚河流淌的歷史，如同它浸潤流淌的大地，是一幅綿長舒展、詩情畫意的畫卷。攝影／車剛

鹽湖密集的藏西北自古以來 盛產(chǎn)池鹽。從空中俯瞰，鹽湖如大地的藍眼睛一樣，是阿里高原上的一道迷人風景?？脊虐l(fā)現(xiàn)，阿里高原很早就有人類繁衍生息，后來又有燦爛的 象雄文明。在這里，鹽一直扮演著不可或缺的角色。隋代 史料中對這里多鹽、販鹽狀況留下過記載。古代經(jīng)過這里 的商道以運鹽而聞名，故稱“食鹽之路”。攝影／車剛

作為一個藏傳佛教圣地，拉薩自吐蕃早期就開始形成了固定的轉經(jīng)路線。如今，拉薩城有4條轉經(jīng)路最為著名。囊廓是大昭寺內(nèi)圍繞覺康主殿的轉經(jīng)道；八廓是圍繞大昭寺的長約0.8公里的轉經(jīng)道（藏族人認為轉八廓相當于把藏地所有重要寺廟的駐拉薩辦事處也轉過了，也就相當于轉過藏地所有寺廟）；林廓是圍繞大昭寺、小昭寺、布達拉宮、藥王山等一切重要宗教圣跡的轉經(jīng)道；孜廓是圍繞布達拉宮的轉經(jīng)道。這些道路，除囊廓以外，都對拉薩老城的空間布局起到過決定作用。左圖為八廓街上的轉經(jīng)人。

2002年冬天的一個早晨，當太陽從拉薩城的東南方向升起來時，金色的光芒恰好照在布達拉宮身上。攝影師站在今天藥王山觀景臺所在的位置，拍攝了這張照片。那天是個宗教日，藏民們的煨桑之煙氤氳著升起，給金色的布達拉宮增添了更為吉祥神圣的意味。如今，大理石質的觀景臺不再有煨桑的身影，這樣的景象便再也見不到了。

這三張照片分別是不同時期眺望布達拉宮的景象。兩張黑白照片是陳宗烈先生于上世紀五六十年代拍攝的，彩色照片是車剛先生于上世紀80年代拍攝的。我們可以看到拉薩城在半個世紀以來發(fā)生著緩慢然而加速的改變。布達拉宮作為王城的至高點，永遠是人們視線的焦點，它的唯一性和絕對性不會被時代消解。

2012年藏歷新年之際，拉薩市民在八廓街露天市場置辦年貨，按照傳統(tǒng)，人們要買許多供品擺在柜子上，祈求神佛保佑來年安康。傳統(tǒng)的藏族人對藏歷新年十分重視，這個節(jié)日的地位相當于漢族的春節(jié)。因為這個節(jié)日同樣有辭舊迎新的寓意，所以人們總要在節(jié)前把供奉給神佛的物品以新?lián)Q舊一番，以圖吉祥。不過，這樣的年貨集市已經(jīng)移到了別的地方，將不會在八廓街上出現(xiàn)了。

清晨，拉薩市區(qū)從沉睡中醒來。布達拉宮所在的紅山和旁邊的藥王山掩映在縹緲的霧氣中，顯得愈加神圣。它們位于拉薩市區(qū)內(nèi)，是最接近人們生活的兩座神山。攝影／車剛

先有大昭寺后有拉薩城 拉薩市 建于公元7世紀中葉 在藏族人中，有“先有大昭寺，后有拉薩城”的說法，說明了大昭寺（下圖 攝影／車剛）在拉薩市的中心地位，這種地位不僅是地理位置上的，也是社會生活層面的。已有1300多年歷史的大昭寺，是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期建筑，也是西藏最早的土木結構建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺院新布局。大昭寺內(nèi)供奉的是文成公主從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身像。

作為一個藏傳佛教圣地，拉薩自吐蕃早期就開始形成了固定的轉經(jīng)路線。如今，拉薩城有4條轉經(jīng)路最為著名。囊廓是大昭寺內(nèi)圍繞覺康主殿的轉經(jīng)道；八廓是圍繞大昭寺的長約0.8公里的轉經(jīng)道（藏族人認為轉八廓相當于把藏地所有重要寺廟的駐拉薩辦事處也轉過了，也就相當于轉過藏地所有寺廟）；林廓是圍繞大昭寺、小昭寺、布達拉宮、藥王山等一切重要宗教圣跡的轉經(jīng)道；孜廓是圍繞布達拉宮的轉經(jīng)道。這些道路，除囊廓以外，都對拉薩老城的空間布局起到過決定作用。左圖為八廓街上的轉經(jīng)人。

“卓舞”也被稱為“腰鼓舞”，是現(xiàn)存世界各民族傳統(tǒng)舞蹈文化中最為古老的項目之一，距今已有1300多年的歷史。每逢重大節(jié)日，當?shù)剞r(nóng)牧民都有跳卓舞的習俗，熱振卓舞是流傳于林周的一種類型（攝影／車剛）。