哀傷的白 未經(jīng)修飾的素白，寄托著中國(guó)人的哀傷，表明自己因親人離世而無(wú)心打理日常生活，所以只用不費(fèi)工的織物的本色。這種“素”與孝服的粗、疏、稀一起暗示著生者與死者間的親疏關(guān)系。往往最悲痛者連白都懶得計(jì)較，省去了漂洗的工序，而用最粗糙的白。圖為云南元江一戶(hù)人家的葬禮，人們身著白色孝服，將白色帶縛于頭上，那背后拖著的是長(zhǎng)長(zhǎng)的、無(wú)盡的哀思。攝影/杜殿文

傣族 崇尚色／青黑、五彩 拍攝地點(diǎn)／云南元江 攝影／杜殿文 以青蛇、青鳩為圖騰的傣族，視青黑色為基本的族徽色和祈祐色，除了在紋身和染齒時(shí)使用青黑以外，服飾也以青黑為主色調(diào)。傣族的一個(gè)分支——傣雅，婦女上身著短衣，下身穿三條土布圍裙，從上到下，皆以青黑甚至純黑色為主色調(diào)，腰間繽紛的彩色帶飾勾勒出妙曼的身形，故而有“花腰”之稱(chēng)。這種在青黑之外運(yùn)用五彩裝飾的風(fēng)俗，源于傣族的另一個(gè)圖騰——孔雀。

蒙古族 崇尚色／白、藍(lán)、紅 拍攝地點(diǎn)／內(nèi)蒙古錫林郭勒 攝影／杜殿文 蒙古族奉“蒼色狼”、“慘白鹿”、白鷹為圖騰，以白色為純潔、幸福、吉祥的象征，牧民衣著好白皮襖，逢年過(guò)年辦喜事，以白色蒙古袍為盛裝，民宅以嶄新的白毛氈蒙古包為尚，日常飲食以奶制品“白食”為主，并用它來(lái)祭天，稱(chēng)“白祭”。有的蒙古人用穿透9孔的鐵鏟把乳汁漏在白毛氈墊上祭祀落地的雷電，有的則在氈包前鋪白氈墊，擺上27種供品供祭。圖中的牧民來(lái)自?xún)?nèi)蒙古東烏珠穆沁旗，每年舊歷六月初三，他們都要舉辦隆重的祭敖包活動(dòng)，祭品自然也是他們最?lèi)?ài)的“白食”。

喧鬧中的安靜:縱然身處鬧市、人流如潮，寺院仍然維持著自己的內(nèi)在邏輯，在不變的經(jīng)書(shū)與每日的誦經(jīng)中度過(guò)每一天的時(shí)光。

僧人的生活2:“辯經(jīng)”是按照因明學(xué)體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學(xué)習(xí)課程，也是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經(jīng)典的方式，多在寺院空曠之地進(jìn)行，圖為大家參與辯經(jīng)的場(chǎng)景。

僧人的生活1：經(jīng)歷了政治動(dòng)蕩之后，1981年雍和宮正式對(duì)外開(kāi)放。當(dāng)時(shí)寺院里只有少數(shù)老、弱喇嘛，連正常的法事也很難做到，雍和宮開(kāi)始從青海、內(nèi)蒙古、遼寧等地招收青年喇嘛，如今他們已成為寺內(nèi)喇嘛的中堅(jiān)力量。定期招收僧人已成為定制，所以在今天的雍和宮可以看到許多年輕喇嘛的身影。

民俗的力量：與其說(shuō)這是一種信仰，不如說(shuō)這是一種風(fēng)尚。當(dāng)那么多人涌入雍和宮時(shí)，很難說(shuō)究竟是因?yàn)榛始业鼐墸€是因?yàn)槔锝?、時(shí)代久遠(yuǎn)的佛像，抑或僅僅是尋求安心。民俗如一條河流，融會(huì)了所有的因緣，才形成了今天的熱鬧場(chǎng)景。

“打鬼”：從乾隆年間開(kāi)始，雍和宮每年都有自己的佛教節(jié)慶日，相沿成俗，已成定制。其中的喜迎新年大法會(huì)和大愿祈禱法會(huì)，因?yàn)槎荚谡?，新年的氣氛尤其濃重。大愿祈禱法會(huì)上的金剛驅(qū)魔神舞，則是正月節(jié)日里的高潮。這種舞俗稱(chēng)“打鬼”，由喇嘛僧扮演諸天神將來(lái)驅(qū)除邪魔，是以西藏風(fēng)土舞為基調(diào)，吸取本教儀軌和印度瑜伽宗面具舞的某種形式而成，是藏傳佛教的一種密乘宗教舞蹈。雍和宮的“打鬼”，每次都圍觀者極多，有萬(wàn)家空巷之風(fēng)。那時(shí)雍和宮昭泰門(mén)內(nèi)外，搭滿(mǎn)了官署的藍(lán)布帳篷，而牌樓前則擁擠著賣(mài)大糖葫蘆、風(fēng)車(chē)和京味小吃的攤點(diǎn)。清代時(shí)，北京、蒙古等地藏傳佛教寺院都會(huì)例演這種舞蹈，只是日期不同，故而當(dāng)時(shí)京城流傳“一年三百六十天，天天在打鬼”。

佛事活動(dòng)：雍和宮僧人的佛事活動(dòng)很多，并根據(jù)宗教節(jié)日的大小來(lái)決定舉辦佛事活動(dòng)的規(guī)模。這是住持嘉木揚(yáng)·圖布丹在法輪殿主持佛事。

《喇嘛說(shuō)》：雍和宮內(nèi)的這個(gè)碑亭，里面方碑上的文字就是乾隆著名的《喇嘛說(shuō)》。擊退廓爾喀軍之后的調(diào)查表明，其入侵的原因即活佛轉(zhuǎn)世率出一族的利益沖突，以及駐藏大臣無(wú)法行駛對(duì)西藏的許多管理權(quán)。乾隆決心抓住這一時(shí)機(jī)，加強(qiáng)清廷對(duì)西藏的管理，立下章程并親自寫(xiě)下《喇嘛說(shuō)》，刻石碑立于雍和宮，宣召天下：活佛轉(zhuǎn)世，金瓶掣簽，永為定制。

白檀木大佛局部

花腰傣婦女的服飾華美艷麗，文身等習(xí)俗與古滇國(guó)貴族一脈相承，至今仍遺風(fēng)不改。她們的盛裝用料考究、刺繡精美、銀飾琳瑯滿(mǎn)目，光彩奪目，彩帶束于腰間，絢麗多姿；一雙手戴幾對(duì)銀鐲，十個(gè)指頭都戴滿(mǎn)戒指，豐姿綽約，整套衣服穿戴起來(lái)幾乎無(wú)法勞動(dòng)，只能參加禮儀性活動(dòng)，是富貴身份的象征，這些都從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了花腰傣是古滇國(guó)貴族后裔的說(shuō)法。攝影/杜殿文

鄂溫克人的滑雪板是他們冬天的傳統(tǒng)交通工具。主要以松木為原料，前端向上彎曲，后端呈坡形，滑雪板的中間有綁腳的帶子，底部有用動(dòng)物毛皮做的摩擦面。同現(xiàn)代滑雪板的構(gòu)造原理非常相似。（攝于2000年）

赫哲漁民和捕獲的大鰉魚(yú)。鰉魚(yú)被稱(chēng)為“淡水魚(yú)王”，早年赫哲人時(shí)常能捕獲幾百甚至上千斤重的鰉魚(yú)。如今，由于河流污染和捕撈過(guò)量，大魚(yú)已經(jīng)越來(lái)越罕見(jiàn)了。（攝于1993年）

赫哲人的冬捕場(chǎng)景。冬捕的工具主要是冰穿和魚(yú)網(wǎng)，用冰穿打完冰眼后撈出冰塊就可以下網(wǎng)。這是個(gè)技術(shù)活，往往需要多人合作才能成功。（攝于2002年）

鄂溫克人正在晾曬新割獲的鹿茸，這是他們重要的收入來(lái)源。每年的5月中旬到7月份，被使鹿鄂溫克人稱(chēng)為“打鹿茸的時(shí)期”。（攝于上世紀(jì)80年代初）

一位鄂倫春獵人正將捕獲的狍子拖回營(yíng)地。

制作魚(yú)皮衣的赫哲人。歷史上，他們吃魚(yú)肉、穿魚(yú)皮衣、蓋魚(yú)皮被、點(diǎn)魚(yú)油燈。將豐富的魚(yú)資源演化為燦爛的魚(yú)文化。今天，赫哲魚(yú)皮衣制作工藝已被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。（攝于上世紀(jì)90年代初）

營(yíng)地野炊。受狩獵生活的影響，鄂倫春族的傳統(tǒng)食物以肉為主，面粉與野菜次之。有煮肉(烏羅仁)、燒肉(達(dá)拉嘎蘭)、烤肉(席布蘭)、曬生肉干(烏立特)和生吃(阿斯根)等諸多吃法。（攝于上世紀(jì)80年代中）