東南大學(xué)大禮堂 建造時(shí)間／1931年 建筑風(fēng)格／西方古典式 東南大學(xué)的校園格局和主體建筑都仿自弗吉尼亞大學(xué)。其中位于校園中心的大禮堂由英國(guó)公和洋行設(shè)計(jì)，模仿的正是弗吉尼亞大學(xué)圖書館（左頁(yè)圖）。與前者的秀雅相比，大禮堂更多幾分粗獷的氣息。圖為大禮堂倒影。攝影／陳春雨

苗族 崇尚色／黑、五彩 拍攝地點(diǎn)／黔西南 攝影／陳春雨 各地苗族方言有別，十里不同音，百里不同調(diào)，但方言卻并非是劃分支系的標(biāo)志。區(qū)別苗族支系要靠服色，以黑色為民族崇尚色的苗族，在服飾色彩的選擇上卻并不局限于黑，追溯這一傳統(tǒng)的由來(lái)，與苗族對(duì)五色犬的崇拜有關(guān)，史載，“苗人為盤瓠（即五色犬）之種”，而苗人也被分為花、白、青、黑、紅五個(gè)支系。圖為黔西南的紫云苗族，衣衫上的大面積白色，顯示出他們是白苗中的一支。

1937年的南京永利铔廠發(fā)展成今天的南京化學(xué)工業(yè)公司。“南化”公司這處臨長(zhǎng)江的工業(yè)運(yùn)輸碼頭就是當(dāng)年范旭東和他的工程技術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的，碼頭上堆積的袋裝化肥將從這里運(yùn)往全國(guó)各地需要它們的地方。攝影／陳春雨

這位老人姓陳，今年81歲，他說(shuō)自己是“大廠”的退休工人—許多今天的南京化工集團(tuán)人也都仍以“大廠”之名為榮。老人身后的小樓便是當(dāng)年永利铔廠的工人宿舍，至今仍居住著南京“大廠區(qū)”的普通工人們。攝影／陳春雨

南京武廟（關(guān)帝廟）建于明初，為明代十廟之一，如今這里既是武廟遺址，也是南京市委的辦公場(chǎng)所，二者難分彼此。攝影/陳春雨

金陵刻經(jīng)處以其宏富的經(jīng)版藏品和精湛的刻印工藝冠絕于世。它既是藏書樓，又是出版機(jī)構(gòu)，它同時(shí)肩負(fù)了收藏古老經(jīng)卷并印刷、傳播它們的雙向使命，是傳播中國(guó)佛教信仰文化的一塊重要高地。

楊仁山不僅將畢生的精力和智慧貢獻(xiàn)給了佛教界，連身后他都要突破中國(guó)人從不將遺體葬于家中的傳統(tǒng)，愿意默默地見證刻經(jīng)處的發(fā)展。圖為刻經(jīng)處院內(nèi)的楊仁山墓塔。

在高樓林立的南京市中心，端莊、穩(wěn)重的金陵刻經(jīng)處儼然江南某大戶人家的私人宅院。它夾雜在新近拔地而起的現(xiàn)代大廈群之中，顯得格外的引人注目，然而，卻很少有人知道這里居然是令無(wú)數(shù)佛教信徒們景仰和向往的地方。

據(jù)金陵刻經(jīng)處工作人員統(tǒng)計(jì)，經(jīng)過(guò)幾代人的不斷努力和積累，刻經(jīng)處一共收藏了十二萬(wàn)多塊經(jīng)版。這些黑黝深沉的木板承載的可是自唐代以來(lái)就已經(jīng)散失的佛教典籍——都是絕無(wú)僅有的佛經(jīng)版本。它們使近代中國(guó)佛教又見新生光芒。

醬色的大缸里，是制作南京鹽水鴨的百年老鹵，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的腌制，鴨肉才能醇香入味。右下圖為師傅正在蒸煮鹽水鴨，如今鹽水鴨的制作技藝已被評(píng)為南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。攝影/陳春雨

圖為如今依然堅(jiān)實(shí)的中華門段城墻上印有銘文的城磚，許多與它同樣高質(zhì)量的城磚，卻在城墻被拆除后散落民間，如今已難覓其蹤。新的不行，舊的已失，人們還能用什么去修復(fù)破損的城墻呢？

這是夜色中的南京中山門。中山門是南京明城墻的十三座城門之一，原名朝陽(yáng)門。它本是一座甕城，不便通車。1927年在興建中山陵園大道時(shí)，將門拆除，把門基挖低，又重建了這座三孔拱形的磚門，沿用至今。城墻依舊在，只是朱顏改。

若說(shuō)歷史上最輝煌的木船，當(dāng)屬鄭和的遠(yuǎn)洋“寶船”了。時(shí)人采用了中國(guó)傳統(tǒng)的水密隔艙技術(shù)，提高了船體的抗沉性、構(gòu)造強(qiáng)度與裝卸效率，在推山倒岳的洪濤巨浪面前“悠然順適，倏忽千里，云駛星疾”。如今水密隔艙結(jié)構(gòu)已成為現(xiàn)代船舶中一種重要船體結(jié)構(gòu)形式。圖為陳列于江蘇南京的鄭和寶船同比例復(fù)原模型。攝影/陳春雨

玉帶飾 出土地點(diǎn)：1號(hào)墓盜洞內(nèi) 這組精美玉飾是皮革腰帶上的裝飾品，出土?xí)r皮革部分已腐爛。玉牌青銅鏤空構(gòu)件原為通體鎏金，因時(shí)間久遠(yuǎn)大部分剝落。其余玉飾被制作成了貝殼的形態(tài)，體現(xiàn)了江都國(guó)臨海的獨(dú)特文化。

傘柄飾 出土地點(diǎn)：1號(hào)墓南回廊東側(cè)上層 古代車馬主要分為密封車廂和開放式車廂兩種。類似于今天的小轎車和敞篷汽車。出于美觀和實(shí)用的考慮，開放式車廂內(nèi)通常會(huì)有一個(gè)傘槽，用來(lái)固定傘柄，支撐傘蓋。而這組純銀打造、通體劃刻云氣紋、鑲嵌瑪瑙的傘柄飾，就是被用來(lái)分段套在傘柄上，從而起到裝飾和固定的作用。

鎮(zhèn)席 出土地點(diǎn)：2號(hào)墓 “鎮(zhèn)，重也”，《廣雅·釋詁》解釋說(shuō)“鎮(zhèn)”就是用重物安定物件。在漢魏時(shí)期北方的胡床傳入之前，古人席地而坐，席就是坐具。人們起身落座時(shí)，席子容易移動(dòng)卷角，于是就有了用來(lái)固定席子四角使其服貼的鎮(zhèn)席。這方鎮(zhèn)席由一虎一熊盤踞而成，通體錯(cuò)金銀嵌瑪瑙，前后一共出土了四方，底部分別寫有“甲”、“乙”、“丙”、“丁”，可見當(dāng)時(shí)的擺放位置是有一定規(guī)律的。

鎏金鹿燈 出土地點(diǎn)：1號(hào)墓南回廊下層西部 造型靈動(dòng)的鹿形底座和可拆卸的燈盤、支架組成了這對(duì)高45厘米的鎏金鹿燈。該燈設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，底座的鹿呈向后蹲踞狀，頭部高昂，鹿角單獨(dú)鑄造，亦可自由拆卸，鹿尾貼地成為除足之外的另一支撐點(diǎn)，增加了整個(gè)燈的穩(wěn)定性。鹿口中銜有的支架為靈芝造型，上有柿蒂紋花瓣和花苞。托盤直徑22.2厘米，深2.1厘米，盤內(nèi)置三只圓錐狀燭釬，起到固定作用。整件鹿燈造型獨(dú)特，工藝精良，是實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合的漢代燈具典范。

金飾件 出土地點(diǎn)：1號(hào)墓盜洞內(nèi) 這組飾件由純金打造，狀如紐扣，雕有精美的羊角狀花紋，四周用金絲捻成的兩重邊飾形，直徑1厘米左右。由于在滿城中山王墓和廣州南越王墓中均出土過(guò)同類物品，一般認(rèn)為此類羊角紋金飾片的使用規(guī)格極高。從出土地點(diǎn)看，它們應(yīng)該是盜墓賊逃跑時(shí)倉(cāng)皇遺落的。根據(jù)金飾件邊緣的孔洞，專家推斷這組器物可能是縫在衣服上的裝飾品。

錯(cuò)金虎擺件 出土地點(diǎn)：1號(hào)墓南回廊下層西部 大云山漢墓此次共出土兩件鎏金老虎擺件，出土?xí)r尾部折斷，經(jīng)修復(fù)完好如初。這只老虎頭部高抬，后腿蜷收，隨時(shí)準(zhǔn)備一躍而起，身上的紋飾被錯(cuò)金工藝表現(xiàn)得栩栩如生?；⒌男蜗笤谥T侯王一級(jí)墓葬的鎮(zhèn)席、車馬器、絲織品中都十分常見。《后漢書·輿服志》中也記載，諸侯王的車馬“倚虎伏鹿”，而列侯一級(jí)則是“倚鹿伏熊”，由此也可見虎的形象與諸侯王的地位等級(jí)可能有所對(duì)應(yīng)。

鎏金象 馴象人 鎏金犀牛 駱駝形編鐘底座 出土地點(diǎn)：1號(hào)墓 這組大象、馴象人、犀牛、馴牛人的鎏金器物為全國(guó)首例出土。專家根據(jù)鎏金犀牛的形態(tài)特征認(rèn)定，此種犀牛為亞洲犀牛蘇門答臘種。顯然，現(xiàn)產(chǎn)于東南亞的犀牛和大象必定通過(guò)某種途徑進(jìn)入了漢王朝，并成為漢代工匠精細(xì)制作的工藝品形象。相比之下，編鐘底座的駱駝形象則顯露出一些馬的特征，專家根據(jù)這種形象上的偏差推斷，江都國(guó)人還沒(méi)有真正見過(guò)駱駝，這個(gè)藝術(shù)形象是根據(jù)傳聞塑造出來(lái)的。