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北魏 彩繪陶鎮(zhèn)墓武士俑 大同市博物館藏 供圖／閻建華／FOTOE

觸手可及的南朝 高大的梁文帝建陵石獸，在夜色中更顯氣勢(shì)恢宏。黑白的光影，似乎有一種強(qiáng)烈的穿越感，把游者拉回到一千多年前。南朝，究竟是一個(gè)什么樣的時(shí)代？它的美，令人心馳神往；它的黑暗，令人不寒而栗。石獸無(wú)言，游者卻不能不深思。

圖為宋、魏疆域地圖，兩個(gè)政權(quán)的南北對(duì)峙，正式拉開(kāi)南北朝的序幕。供圖／劉朔／FOTOE

兩晉南朝家族等級(jí)示意圖

以徽為師 古梅園是日本制墨名店，至今已綿延發(fā)展400余年。在其歷史上，第六代當(dāng)主松井元泰，是一個(gè)關(guān)鍵人物。他曾特地向清朝徽州墨家曹素功、詹子云等人，請(qǐng)教制墨技藝，以改進(jìn)古梅園的技術(shù)。 攝影／祖拉

仙人 墓道西壁一層 左手執(zhí)瑞草，右手持麈（zhǔ）尾，正在御風(fēng)飛行。

兩個(gè)不期而遇的家族 司馬金龍的父親司馬楚之本是東晉宗室，被迫流亡北奔，被北魏皇帝賜婚以公主；而其岳父禿發(fā)破羌則是南涼皇子，國(guó)破家亡后也東奔至北魏。兩個(gè)家族后代聯(lián)姻，背負(fù)著四支不同的血脈。這既造就了司馬金龍這一混血家庭的奇特現(xiàn)象，也是南北朝民族融合的真實(shí)寫(xiě)照。上面的地圖描繪了司馬楚之和禿發(fā)破羌的流亡路線，以及當(dāng)時(shí)南北朝的混亂局勢(shì)。

巔峰的明代墨品 明朝是中國(guó)制墨業(yè)的巔峰時(shí)代，在雕鏤、刻工等方面，圖案極具藝術(shù)美感。與唐宋相比，裝飾日趨繁復(fù)華麗。圖為晚明墨家葉玄卿制“五鳥(niǎo)敘倫墨”，是明墨頗有代表性的墨品。

巨大的石獸象征著皇帝的威儀它們站立在神道兩側(cè)俯視著每一個(gè)謁陵之人 南朝 陶鎮(zhèn)墓獸 供圖／左冬辰／FOTOE

畏獸 墓道西壁一層全身通紅，上身赤裸，下著短褲。

奢華的裝潢 明清時(shí)期，制墨行業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)了墨的發(fā)展，墨家為招徠顧客，在美觀度上大做文章。圖為清康熙曹素功“千秋光墨”，表面漱金——即墨的通身皆涂飾以金，奢華之至。其上銘文分別為“信圭，直立而不屈，侯守之”“躬圭，梢屈而不倨，伯守之”，取的是《周禮》“五瑞”的典故（公執(zhí)桓圭、侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷璧、男執(zhí)蒲璧），頗契合文人士大夫的追求。

墓主人的“身份證” 魏晉時(shí)，貴族墓葬中多放置墓表、墓志，如同身份證一般，以簡(jiǎn)練的文字描述墓主人的姓名、官職、卒年等信息。圖為司馬金龍墓表，上部陽(yáng)刻篆文“司空瑯琊康王墓表”，下部則陰刻頗具時(shí)代特色的魏碑體。

薩珊波斯5世紀(jì) 童子葡萄紋鎏金銀高足杯 山西博物院藏 攝影／蘇蘅

東晉或南朝 騎馬瓷俑 供圖／楊興斌／FOTOE

貴族的尊享 圖為司馬金龍墓出土的石雕伎樂(lè)柱礎(chǔ)，藏于山西博物院。其頂部雕蓮花紋，周?chē)吒〉耋待埲荷?；下部為方座，四面浮雕忍冬紋、云紋等，四個(gè)角上則分別安置了一個(gè)圓雕伎樂(lè)童子。圖中這位童子正在吹奏一種西域傳來(lái)的樂(lè)器篳篥（bì lì）。柱礎(chǔ)雕刻精美，造型華麗，可見(jiàn)墓主人身份非比尋常。

宋 蘇軾《寒食帖》 點(diǎn)畫(huà)交疊處通透，如雨后薄暮輕云，清雅可人。

希臘 奧林匹亞宙斯神廟

神鳥(niǎo) 墓道西壁一層 口銜瑞草，飛翔在壁畫(huà)最頂端。

千姿百態(tài)雞首壺 雞首壺又稱(chēng)“天雞壺”，流行于兩晉南北朝時(shí)期，因器身上有雞頭雕塑裝飾而得名。雞首壺的流行可能與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)雞的崇拜有關(guān)，雞有“五德”且寓意吉祥，能夠攘除災(zāi)禍。時(shí)代不同，雞首壺上雞首的造型也不相同。兩晉時(shí)雞首多為裝飾物，而南朝時(shí)，雞首多修長(zhǎng)，且具有實(shí)用功能。圖為西晉 越窯青釉黃鼬把雞首壺 余姚博物館藏

描金上彩 供圖／視覺(jué)中國(guó)

平城貴族的車(chē)馬游 北魏前期，定都平城，即今山西大同。司馬金龍長(zhǎng)于斯，葬于斯。當(dāng)時(shí)平城內(nèi)的貴族是如何生活的？圖中這件文物出自大同南郊智家堡的一座北魏墓葬，殘破棺板上彩繪了車(chē)馬出行圖，色澤依舊鮮艷。畫(huà)面以華美的牛車(chē)為中心，前有導(dǎo)從儀仗，后有隨從侍者。在圖中左下方，兩個(gè)身著鮮卑胡服的藝伎，正在表演雜技“跳丸擲劍”，供主人娛樂(lè)。

明 徐渭 《榴實(shí)圖》 墨色干濕濃淡層次鮮明，呈現(xiàn)華麗滋潤(rùn)的效果。

北朝鐵騎 在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，南方政權(quán)主要依靠步兵和水軍作戰(zhàn)。而北方政權(quán)則善于利用騎兵優(yōu)勢(shì)，發(fā)動(dòng)大規(guī)模南征。圖為莫高窟西魏285窟南壁壁畫(huà)，描繪了北朝時(shí)激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。當(dāng)時(shí)的騎兵和戰(zhàn)馬都身披鎧甲，而且馬鐙也已廣泛使用。攝影／孫志軍

齊 修安陵的雙角石獸

壺上胡旋舞翩躚 胡旋舞是著名的西域少數(shù)民族舞蹈，在北朝時(shí)通過(guò)絲綢之路傳入中原。左圖為河南安陽(yáng)北齊范萃墓出土的黃釉樂(lè)舞圖瓷扁壺。黃褐釉是當(dāng)時(shí)北朝較為常見(jiàn)的一種釉色，而壺上的紋樣，展現(xiàn)了西域人表演胡旋舞時(shí)的精彩場(chǎng)面。西域人物出現(xiàn)在北朝瓷器上，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中外各民族文化交流融合的歷史趨勢(shì)。 攝影／Panda

專(zhuān)屬定制 清代墨品樣式豐富，一大原因即在于達(dá)官顯貴向墨家定制專(zhuān)屬墨品，成為一代文人雅趣風(fēng)尚。上圖系清代書(shū)法家劉墉的祖父劉棨委托徽墨名家曹素功制作，其上“清愛(ài)堂”是康熙皇帝御書(shū)的堂號(hào)。

南與北的交流 司馬金龍墓所出文物中，最為人所知的，是幾扇漆繪屏風(fēng)。漆畫(huà)為朱漆髹地，以細(xì)線勾勒出人物輪廓，然后施彩，并墨書(shū)榜題。繪畫(huà)題材為漢代以來(lái)廣為流行的孝子、列女故事。上圖為其局部圖，描畫(huà)了兩個(gè)故事：魯師春姜嫁女并教訓(xùn)女兒順從、忠貞，班婕妤謝絕漢成帝同乘一輦的要求。無(wú)論從繪畫(huà)技法，還是故事題材，這些屏風(fēng)都明顯受到當(dāng)時(shí)南朝的影響，最典型的淵源，就是東晉畫(huà)家顧愷之的《女史箴圖》（圖為畫(huà)中班婕妤像局部，供圖／FOTOE）?？傊?，司馬金龍墓彩繪漆屏風(fēng)，在工藝上，承繼戰(zhàn)國(guó)、西漢以來(lái)繪制漆畫(huà)的傳統(tǒng)；在題材上，沿襲漢晉儒家思想的規(guī)訓(xùn)；在畫(huà)法上，模仿東晉南朝的清瘦風(fēng)骨和線條、暈染，一派漢文化風(fēng)貌。

北齊 胡人舞俑 山西博物院藏 供圖／孔蘭平／FOTOE

鮮卑勛貴 婁睿墓壁畫(huà)之精美奢華，離不開(kāi)他的出身：“武明皇太后兄子也”（左圖墓志首句）。婁氏家族是鮮卑望族，以充盈的財(cái)力支持神武帝高歡起家征戰(zhàn)，最終奠定了北齊政權(quán)的基礎(chǔ)。婁睿隨舅父高歡起義，戎馬40年，雖然貪縱枉法、縱情財(cái)色、聚斂無(wú)厭，仍步步高升，官至宰臣?；蛟S正因如此顯貴，其墓葬壁畫(huà)才會(huì)顯得無(wú)比精致奢華。 攝影／貽芥

圖為南朝閩侯南嶼墓出土的青釉博山爐，現(xiàn)藏于福建博物院。博山爐是南朝名士經(jīng)常使用的香器之一，其器型源自漢代，但造型更為清麗簡(jiǎn)潔，材質(zhì)也從金屬轉(zhuǎn)變?yōu)榇善鳎ü﹫D／尹楠／FOTOE）。

是公元4-5世紀(jì)產(chǎn)自地中海地區(qū)的玻璃多耳瓶，工藝復(fù)雜，裝飾鮮亮。

東晉 王羲之《蘭亭集序》 唐馮承素摹本，臨摹結(jié)合，故墨色有清晰的濃淡之分。圖為其中修改的局部字跡，墨色輕重疊加，而又涇渭分明?？梢韵胍?jiàn)王羲之真跡必然墨色動(dòng)人。

左：北周武帝宇文邕 561-578年在位 右：陳后主陳叔寶 582-589年在位 唐 《歷代帝王圖》局部 美國(guó)波士頓美術(shù)館藏 供圖／FOTOE

夢(mèng)回南朝 一根3米多高的石柱，孤零零地站在南京江寧區(qū)宋墅村的一片荒地里。它已經(jīng)目睹了一千多年的花開(kāi)花落，我們只知道，它原是南朝某位帝王陵前的石刻，卻不知道它的主人到底是誰(shuí)。這樣的石柱，在南京一帶并不少見(jiàn)，它們歷盡風(fēng)雨剝蝕而依然挺拔的身姿，似在向我們?cè)V說(shuō)一千多年前的那些崢嶸歲月。

南宋 龍泉窯青釉五管瓶 瓶肩部各面分布著直立的多棱形或圓柱形空心管，有五管、六管、十管、十五管等，管子可供靈魂出氣，體現(xiàn)了一定巫術(shù)色彩。

而細(xì)觀圖案，能發(fā)現(xiàn)一個(gè)人首鳥(niǎo)身形象（攝影／馮晟祎），或許與當(dāng)時(shí)流行的波斯拜火教有關(guān)，呈現(xiàn)一派異域風(fēng)情。

梁 蕭正立墓石柱 柱身上刻著的縱刳棱紋，很容易讓人聯(lián)想起古希臘建筑里的石柱。但一些學(xué)者認(rèn)為，這種柱式源于東晉陵墓前所立的“兇門(mén)柏歷”——一種用木材和竹子聚攏而成的圓柱，外面用大繩捆束，作用略似后世的喪事牌樓。而南朝石柱上的縱刳棱紋，模仿的就是“兇門(mén)柏歷”的外形。

地下的煌煌畫(huà)作 婁睿墓由墓道、甬道、墓室、封土組成——這是北齊時(shí)貴族墓葬的典型形制。墻壁上皆繪滿了壁畫(huà)，雖遭盜墓破壞，但猶存巨制。圖為西壁剖面圖，以及壁畫(huà)分解示意圖。

南朝 青釉蓮花燈架 福建博物院藏 供圖／尹楠／FOTOE

用墨的極致 古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)之美，離不開(kāi)對(duì)墨的運(yùn)用和表達(dá)。圖為北宋著名畫(huà)家郭熙的《早春圖》，用墨清潤(rùn)精微，以干濕濃淡的墨色，分別處理巖石、山峰、樹(shù)枝等不同意象，富有層次，在整體上渲染出一派清曠的氛圍。左圖為局部放大圖，可見(jiàn)其用墨的精致，頗符合郭熙所講的用墨之法：“墨色滋潤(rùn)而不枯?！?/p>

東漢時(shí)期，帝王和貴族陵墓前開(kāi)始陳列石獸，其作用是驅(qū)除鬼怪。其形象，可能源自中國(guó)本土猛獸——虎，人們給它安上了雙翼，稱(chēng)之為辟邪，意即辟除邪祟。東漢時(shí)期，獅子從絲綢之路進(jìn)入中國(guó)，辟邪于是又被加入了獅子的造型元素，如上圖這件辟邪頭頸部的飄逸鬃毛。顯然，辟邪是一種虛構(gòu)的復(fù)合型神獸。供圖／郝新國(guó)／FOTOE 圖為東漢 石辟邪

驅(qū)惡辟邪守墓門(mén) 婁睿墓的墓門(mén)上，東繪青龍，西繪白虎，神態(tài)矯健，飛騰云間。在晚于婁睿一年下葬的北齊貴族徐顯秀墓里，其墓門(mén)上圖案類(lèi)似，如左圖所示，在青龍白虎之上，又安置了兩只獸首神鳥(niǎo)。這些是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的題材，寓意驅(qū)逐邪祟，護(hù)佑墓主平安。攝影／貽芥

5世紀(jì) 薩珊波斯 磨花玻璃碗 山西博物院藏

追慕徽墨 徽州地區(qū)是中國(guó)古代制墨中心，明清時(shí)期涌現(xiàn)出諸多徽墨名家，其作品為收藏家和愛(ài)墨者夢(mèng)寐以求，甚至一些日本人也以收藏徽墨為雅事。圖為曾被日本近代政治家伊藤博文收藏的“江漢朝宗”墨，出自清康熙年間婺源詹成圭之手。畫(huà)面左邊為日本書(shū)法家市河米庵著《米庵墨談》，其中記錄了一些徽墨名家。

塵埃之后石頭城 三國(guó)時(shí)，吳定都建業(yè)（今南京），在清涼山上修建了石頭城。此后，南京先后成為東晉、南朝的都城，而石頭城則以其險(xiǎn)要的地理位置，成為了拱衛(wèi)南京城的重要軍事防線。如今，六朝繁華早已隨流水消逝，只有石頭城遺址仍在，向人們?cè)V說(shuō)著如煙往事。供圖／視覺(jué)中國(guó)

印度 阿育王石柱 阿育王石柱的柱頂，常常飾以石獅、石牛等雕刻，而南朝石柱的柱頂，也都原有一只小石獸。供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

棗紅馬猛然受驚而后縮，騎士遂躬身伏在馬背上，緊勒韁繩，緊張氣氛躍然壁上。

南朝 蓮花紋青瓷碗 成都博物館藏 供圖／楊興斌／FOTOE

北魏 木獸頭 司馬金龍墓出土

墨盒配好墨 古人對(duì)墨頗為重視，又因墨價(jià)極高，高端墨品常比同等重量的白銀還要昂貴。因此，墨家對(duì)中高端墨的包裝，不敢怠慢。甚至還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)制造墨盒的手藝人。圖為清乾隆汪近圣墨盒，表面以金線描繪出了山水仙鶴圖案，可謂奢華。

南朝 石刻麒麟 齊宣帝永安陵 攝影／馮方宇

石獸相貌各不同 南朝帝陵石獸，并不是批量化生產(chǎn)、千獸一面的。仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的形貌各有不同。圖中這只齊景帝修安陵石獸，與右頁(yè)圖1的石獸是一對(duì)，面對(duì)面站立在神道西、東兩側(cè)。有一種說(shuō)法是，西側(cè)這只石獸，頭頂生獨(dú)角，為天祿，而東側(cè)的石獸，頭頂生雙角，為辟邪。

豐腴的臉龐 看多了婁睿墓壁畫(huà)，不知你是否會(huì)感受到人物那些肉肉的圓臉有幾分“可愛(ài)”？用七個(gè)字來(lái)概括，便是“廣額豐頤橢圓臉”。畫(huà)師如此描繪，是忠實(shí)于真實(shí)的人物肖像嗎？并非。北齊畫(huà)壇受到南朝張僧繇畫(huà)派的影響，人物推崇豐腴健壯，而非清瘦。這一時(shí)期的石窟造像、墓葬壁畫(huà)，均呈現(xiàn)出了這個(gè)趨向。圖為墓道西壁二層“鞍馬游騎”局部。運(yùn)用了鐵線勾勒、色彩暈染、明暗相襯等多種技法，人馬惟妙惟肖。

東漢 青瓷五聯(lián)罐 造型為上下結(jié)構(gòu)，下部為罐體，上部為四小罐一大罐，與罐體相連，大罐位于正中。五聯(lián)罐主要為陶制，裝飾簡(jiǎn)樸。 攝影／海峰／FOTOE

北魏 泥塑人面 洛陽(yáng)博物館藏 攝影／動(dòng)脈影

公元前4世紀(jì) 角斗中的格里芬與豹子意大利帕埃斯圖姆考古遺址公園出土 格里芬，是歐洲和西亞傳說(shuō)中的一種翼獅。大約從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)的一些器物造型上，突然出現(xiàn)了有翼神獸的形象，有學(xué)者認(rèn)為，它們就是從西方經(jīng)草原絲綢之路傳入中國(guó)的格里芬。 攝影／胡祎

唐 韓休墓 高士圖屏風(fēng)

南朝 青釉刻劃蓮花紋托盤(pán) 福建博物院藏 供圖／俄國(guó)慶／FOTOE

圖為畫(huà)中班婕妤像局部，供圖／FOTOE

南朝的新式猛獸 圖為梁簡(jiǎn)文帝莊陵石獸。它與上三圖中的三種神獸都有相同之處，而最大的共同點(diǎn)莫過(guò)于，它們都是帶雙翅的猛獸。所以，它與辟邪、獅子、格里芬可能都有關(guān)系，也是一種復(fù)合型神獸。但它應(yīng)該不是麒麟，歷史學(xué)家楊曉春認(rèn)為，自秦漢以來(lái)，傳說(shuō)中的麒麟都是形似鹿、馬之類(lèi)的有蹄類(lèi)動(dòng)物，而非獅、虎一類(lèi)的猛獸。也許，在陵前除鬼驅(qū)邪的工作，非猛獸不能勝任吧。 與上面圖中的三只神獸相比，這只石獸有一個(gè)顯著的變化，是動(dòng)感更加強(qiáng)烈。單看它這只上翻的腳掌，就是之前的神獸所沒(méi)有的，傳遞出了一種飛奔騰躍的力量感。由此可見(jiàn)，不論南朝帝陵石獸起源為何，這種神獸的形象都處于不斷的發(fā)展變化中。

南朝 青釉獸形帷帳插座 供圖／聶鳴／FOTOE

東與西的融匯 南北朝時(shí)代融合的主題，不只體現(xiàn)在南與北之間，還有不斷自西而來(lái)的外國(guó)元素。各色玻璃器物，是十分典型的一類(lèi)。產(chǎn)自西亞和地中海地區(qū)的玻璃器，大量輸入中國(guó)，是貴族生活必備的奢侈品。圖為大同地區(qū)出土的北魏玻璃器。

敲打成型 供圖／視覺(jué)中國(guó)

復(fù)原南朝帝王陵 由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和種種人為、自然因素的破壞，南朝帝王陵墓大多遭到了毀滅性的破壞，其原狀已不可見(jiàn)。圖為南朝陵墓規(guī)制復(fù)原圖（繪畫(huà)／揚(yáng)眉），仿繪自日本學(xué)者來(lái)村加多史的《南朝陵墓選地考》，展示了石柱、石碑、石獸等陵墓石刻的擺放位置。兩組石刻之間的通道，即為神道。

北齊 黃釉蓮花尊 南北朝魂瓶更加簡(jiǎn)約，不再滿鋪堆塑。研究者認(rèn)為，蓮花尊是南北朝時(shí)期魂瓶在貴族中的替代品，其造型源自佛教信仰。供圖／孔蘭平／FOTOE

松煙墨光澤 同等形制體輕，墨皮色暗無(wú)光，容易染手。松煙顆粒大小混雜，表面形成漫反射，故磨口暗啞。

圖展示了清末歲修工程清單的樣式（制圖／釋靜恩），從中可見(jiàn)“滲漏”問(wèn)題之普遍。即便是內(nèi)廷建筑之首的乾清宮，也難逃屋頂漏雨的“厄運(yùn)”。

南朝石柱，有一個(gè)和希臘、印度石柱的顯著不同之處，是柱身上方鑿有一塊矩形石版，上刻墓主的官職、謚號(hào)等身份信息。柱座上雕刻的雙螭圍成的環(huán)狀榫孔，也很有中國(guó)特色。上圖為梁蕭景墓石柱的石版，有意思的是，這件石版上的每一個(gè)字都是反刻的，其動(dòng)機(jī)令人費(fèi)解。

唐 白釉瓷塔形罐 和佛教有關(guān)的魂瓶，罐蓋呈塔剎狀，底座模仿須彌座，呈現(xiàn)出非常明顯的佛教文化特征，罐表面會(huì)裝飾佛像、力士等元素。供圖／樹(shù)莓／FOTOE

圖為現(xiàn)存的梁太祖建陵石刻，與復(fù)原圖所示的規(guī)制相符。

北齊 釉陶燈 婁睿墓出土 山西博物院藏

聯(lián)珠紋從西方來(lái) 北朝時(shí)，隨著絲綢之路的文化往來(lái)和貿(mào)易發(fā)展，諸如聯(lián)珠紋等西域典型紋樣，開(kāi)始在中原地區(qū)流行，并被用來(lái)裝飾瓷器。上圖為中國(guó)國(guó)家博物館藏北齊綠釉聯(lián)珠紋碗，半球形的碗身造型，借鑒了西域玻璃器及金屬器的器型，而通體聯(lián)珠紋的裝飾，更是別具異域氣息。 供圖／孔蘭平／FOTOE

油煙墨光澤 同等形制體重，墨皮色澤有光，難以染手。油煙顆粒大小均勻，表面為鏡面反射，故磨口光亮。

古代建筑也會(huì)面臨“老齡化”的問(wèn)題，屋頂長(zhǎng)草、落瓦、漏雨的狀況更是時(shí)有發(fā)生。圖為沈陽(yáng)故宮“大政殿”殿頂。維護(hù)、修繕這座關(guān)外的皇家宮殿群，是自其于1636年誕生之后，清宮“物業(yè)公司”一直面臨的大事。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

梁 吳平忠侯蕭景墓石柱

東晉 王羲之《平安何如奉橘帖》 唐人摹本，系填墨而成，故墨色濃重烏黑，并非王羲之用墨風(fēng)格。

平糧臺(tái)城址平面呈正方形，城內(nèi)長(zhǎng)寬各185米，占地總面積約5萬(wàn)多平方米?？脊湃藛T在城內(nèi)中軸線的位置，發(fā)現(xiàn)了一條寬約6-7米的南北向干道，兩端分別對(duì)應(yīng)南、北城門(mén)，表面鋪墊白色細(xì)沙土。干道兩側(cè)，還分布著多排東西向的高臺(tái)式排房，每排由三四組多間房組成，屋門(mén)均朝南，可見(jiàn)布局規(guī)劃統(tǒng)一嚴(yán)整。

油煙墨頂款 一般為頂煙、超頂煙、五石清煙等

這一件出土于戰(zhàn)國(guó)中山王墓的飛翼神獸，有人說(shuō)是源自西方的神獸格里芬，有人說(shuō)是源自《山海經(jīng)》等中國(guó)本土神話中的帶翅異獸。其伸頸昂首的神態(tài)，與南朝帝陵石獸相似。供圖／聶鳴／FOTOE 圖為戰(zhàn)國(guó) 錯(cuò)金銀飛翼神獸

唐代：新的開(kāi)始 墓葬大體形制依如北朝（墓室或發(fā)展為前后兩間），也在墓內(nèi)繪滿壁畫(huà)。但是，墓主人的形象幾乎絕跡，取而代之的，是墓室內(nèi)對(duì)生前居所的強(qiáng)烈追求與模仿：一架架裝繪精美的屏風(fēng)，以及供墓主享樂(lè)的伎樂(lè)，填充了壁上空間。圖為唐 章懷太子墓 墓道狩獵圖

北齊 金飾 婁睿墓出土

頂款：葉玄卿仿古式。因邊框修飾以漆皮，光亮可鑒。

這件于平糧臺(tái)南城門(mén)附近出土的玉冠飾殘片，與湖北后石家河文化（距今約4200-4000年）、海岱龍山文化（距今約4350-3950年）的同類(lèi)器物，在外形和加工特征上都有近似之處。而考古人員在城內(nèi)排房室外發(fā)現(xiàn)的獸面紋陶碗，其紋飾也與長(zhǎng)江流域的玉器紋飾頗為相近。顯示了平糧臺(tái)古城作為豫東地區(qū)重要的龍山時(shí)代區(qū)域中心，所具有的多元文化背景。

陳 永寧陵石獸 陳，是南朝的最后一個(gè)朝代，而這一件陳文帝永寧陵石獸，也可以視為南朝帝陵石獸的集大成之作。它既有宛轉(zhuǎn)靈動(dòng)的身形，又有威武的鬃毛和霸氣的表情。

北齊 女官俑 婁睿墓出土 山西博物院藏 攝影／Panda

這座神廟采用的是科林斯式石柱，其標(biāo)志性特征，除了柱頭的毛茛葉紋裝飾，還有柱身的縱向槽紋。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

平糧臺(tái)人為解決城內(nèi)的排水問(wèn)題，在排房和道路外緣設(shè)置了縱橫交錯(cuò)的排水溝，造就了目前國(guó)內(nèi)已知年代最早、最為完備的城市排水系統(tǒng)。圖是在南城門(mén)附近發(fā)現(xiàn)的兩組龍山時(shí)期的陶排水管道，每組管道皆有一定的坡度，城內(nèi)高于城外，節(jié)節(jié)套扣，縱向穿過(guò)城墻基礎(chǔ)，將污水排向城外的壕溝。

鵪鶉三吃 花開(kāi)不尋常 擺盤(pán)是一門(mén)技術(shù)，更是一門(mén)藝術(shù)。中式菜肴“放射狀擺盤(pán)”的技巧，易操作，家常菜也可嘗試。將鵪鶉腿、翅和肉塊分類(lèi)燒制后，再分層排放。三種質(zhì)感不同、色澤不同的鵪鶉肉，在一盤(pán)菜中變得均衡統(tǒng)一，使美食變得充滿趣味，這是“三吃菜”最大的亮點(diǎn)。

北魏：復(fù)興與重構(gòu) 398年，拓跋鮮卑遷都平城（今山西大同），進(jìn)一步擁抱漢文化。38年后，北魏即將統(tǒng)一北方，一座鮮卑貴族的墓葬也在這一年修建于平城地區(qū)，這便是大同沙嶺壁畫(huà)墓。 墓葬為單室墓、中軸對(duì)稱(chēng)，幾乎全盤(pán)接受了漢代的墓葬制度，除了將墓室簡(jiǎn)化到一或兩間。在正壁中央，墓主夫婦端坐在漢式的木構(gòu)建筑之下，身著漢式長(zhǎng)袍——這無(wú)疑是一種強(qiáng)烈的信號(hào)，宣示著拓跋鮮卑對(duì)漢文化的接受與“征服”。而對(duì)沉寂已久的漢代葬制而言，這無(wú)疑是一種復(fù)興。雖然主人的族屬更易，細(xì)節(jié)也有不同，但至少是以另一種形式延續(xù)下來(lái)了。圖為：北魏 大同沙嶺壁畫(huà)墓 墓主人夫婦像

松煙墨頂款 一般為松煙、松煤、遠(yuǎn)煙等

龍眼鳳肝 龍鳳呈祥 以鴨肝比喻鳳肝，以大腸制成龍眼。平凡的食材，也能經(jīng)由大廚的巧思、巧手化為神奇。雞肝混合香菇、玉蘭片調(diào)香，疊放成翅；大腸與雞丸、豌豆一同出場(chǎng)，排放整齊，酷似顆顆龍眼。兩種美味，匯聚一盤(pán)，形意兼?zhèn)?。此菜入口，鴨肝鮮嫩，豬腸酥軟，一肴多味，富有營(yíng)養(yǎng)。

梁 南康郡王蕭績(jī)墓石獸 歷史學(xué)家楊曉春認(rèn)為，南朝帝陵前用石刻天祿、辟邪，而王侯墓前用石獅子。石獅的使用，與佛教的盛行有關(guān)，這一只南康郡王墓的石獸，伸出了長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭，恰與佛經(jīng)中對(duì)獅子王“吐赤白舌”的描述相符。

北朝還有個(gè)“鄴城模式” 北朝佛教造像將“中國(guó)雕塑史”推向巔峰，做出貢獻(xiàn)者可以拉一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，包括但不限于青州龍興寺佛造像窖藏坑和中國(guó)著名的四大石窟。剛剛進(jìn)入21世紀(jì)，河北臨漳古鄴城遺址附近，即發(fā)現(xiàn)了另一處佛教造像的地下寶藏，恰似青州造像的孿生兄弟。鄴城造像又擁有自己的獨(dú)立風(fēng)格，被稱(chēng)為“鄴城模式”，本頁(yè)即展現(xiàn)了鄴城造像所特有的“龍樹(shù)背龕式”造像。 龍樹(shù)背龕造像，學(xué)界一般認(rèn)為與“思惟菩薩的形象”有關(guān)，交纏在一起的兩棵菩提，寓意的正是悉達(dá)多太子樹(shù)下沉思的環(huán)境。龍樹(shù)背龕的形式，在南北朝后便逐漸銷(xiāo)聲匿跡，思惟菩薩的造像樣式也是如此。攝影／Oxidation 圖為北齊 彌勒七尊像 河北鄴城考古隊(duì)藏

齊 永安陵石獸 這一只石獸沒(méi)有吐舌頭，而是將胡須垂在胸前。其身形呈夸張扭動(dòng)的S型，渾身裝飾有流星散射狀的羽片，顯得格外靈動(dòng)秀美。

豌豆的新生 這是英國(guó)藝術(shù)家Lucille Lewin 在德化為V&A特展創(chuàng)作的裝置藝術(shù)作品《豌豆的秘密生活》。Lucille的藝術(shù)風(fēng)格華麗而不乏詩(shī)意。肆意生長(zhǎng)的“豌豆”，在德化白瓷瑩潤(rùn)光潔的質(zhì)感襯托下，呈現(xiàn)出與藝術(shù)家此前作品截然不同的細(xì)膩與精致，可說(shuō)是古今中西文化交融的產(chǎn)物。供圖／Ting-Ying Gallery

而發(fā)展到本圖中的北齊貼金彩繪石雕菩薩，則華貴多了：寶冠高聳、瓔珞垂掛、項(xiàng)飾華美，可謂一身靚麗。立體高浮雕的效果，頗使人眼花繚亂（攝影／動(dòng)脈影）?？梢?jiàn)從北魏到東魏、北齊，菩薩的衣飾是由簡(jiǎn)入繁。

圖是在南城門(mén)內(nèi)早期道路上發(fā)現(xiàn)的4200年前的車(chē)轍痕跡，間距0.8米，基本平行，很可能是我國(guó)年代最早的“雙輪車(chē)”車(chē)轍印痕。

形色各異的馬 馬可謂北方游牧民族最為親切的存在，墓葬中對(duì)馬的刻畫(huà)，自然就是重中之重了。婁睿墓里，畫(huà)師著意捕捉馬匹的不同神情姿勢(shì)，多達(dá)數(shù)百匹的馬竟然無(wú)一雷同。甚至刻意地描畫(huà)出一些馬匹受驚的不和諧情景，增強(qiáng)畫(huà)面的情趣。選取了其中幾個(gè)形象。

磚畫(huà)布局要精心 圖為小橫山M109平、剖面圖，從中可看出這座南朝大墓的封門(mén)、墓室東西南壁乃至甬道墓壁上，都裝飾有磚畫(huà)。不過(guò)與南京的竹林七賢與榮啟期大型拼砌磚畫(huà)相比，這里以中小型拼砌磚畫(huà)為主，蓮花甚至只有三磚橫拼或三磚豎拼。圖1、圖2即墓室南壁東西墻將軍像的拓本，人物頭戴武冠，曲領(lǐng)，身穿鎧甲，眉清目秀，起著守護(hù)墓室的作用。 供圖／文物出版社

四百年龍窯中的中西聚會(huì) V&A在此次展覽中特意引入六位當(dāng)代藝術(shù)家的作品，以期向觀眾展示德化白瓷古與今、東與西的精彩對(duì)話。2019年夏秋之際，美國(guó)藝術(shù)家 Jeffry Mitchell 和英國(guó)藝術(shù)家 Lucille Lewin 到德化為展覽進(jìn)行駐地創(chuàng)作。圖為他們與丁念祖、德化“蘊(yùn)玉瓷莊”第四代傳人蘇獻(xiàn)忠在傳統(tǒng)龍窯——有著400多年歷史的月記窯內(nèi)的合影。這四人有著截然不同的文化背景和創(chuàng)作手法，德化本地精湛的傳統(tǒng)技藝，激發(fā)了他們無(wú)限的想象力，同時(shí)也提供了實(shí)現(xiàn)這些想象力的可能性。攝影／應(yīng)健

向南又歸北，佛像更衣記 南北對(duì)立的政權(quán)，是否意味著文化的隔絕與排斥？否。北魏時(shí)期發(fā)生了著名的魏孝文帝改革，孝文帝一心向漢，學(xué)習(xí)南朝，在鮮卑族內(nèi)推行漢化制度，甚至將國(guó)都遷往地理位置偏南的洛陽(yáng)。在北魏開(kāi)鑿的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟內(nèi)，到處可見(jiàn)一種“褒衣博帶”式的造像風(fēng)格，模仿的便是南朝文人士大夫儒雅飄逸的服飾。圖即為南朝梁時(shí)期佛像，可見(jiàn)典型的褒衣博帶樣式（攝影／蘇蘅），這一風(fēng)尚繼而遍及北朝造像。而在此風(fēng)潮之前，北魏佛像穿著的是“胡風(fēng)佛衣”，或袒右、或通肩，線條硬朗，這一跟隨佛教?hào)|漸進(jìn)入中國(guó)的畫(huà)風(fēng)，從云岡石窟早期佛像可見(jiàn)。褒衣博帶式佛衣特征 （1）質(zhì)感厚重 （2）結(jié)帶下垂 （3）右襟搭于左臂 （4）飄逸的衣袖和下擺

清 道光 曹振鏞定制墨 銘文“萬(wàn)壽山錫宴十五老臣之一”

石破天驚的壁畫(huà) 1979年至1981年，考古工作者經(jīng)過(guò)近兩年發(fā)掘，成功將婁睿墓面積達(dá)200余平方米的壁畫(huà)，展現(xiàn)在世人面前。著名畫(huà)家吳作人評(píng)價(jià)說(shuō)：“……北齊繪畫(huà)，陡見(jiàn)天日；使中國(guó)繪畫(huà)史，猶長(zhǎng)河萬(wàn)里，源流更匯支派，空缺得以征實(shí)?！北緢D位于墓道東壁二層，為首者側(cè)身面對(duì)另一人，似乎正在交談。

衣帶當(dāng)風(fēng) 這是浙江余杭小橫山南朝墓M27墓室東壁的舞人。幾塊磚拼合在一起，組成一幅小型的拼砌磚畫(huà)，其上淺浮雕的舞人姿態(tài)優(yōu)美，衣帶飄揚(yáng)，仿佛要飛出磚外去。攝影／我是綠石

觀音像的啟發(fā) 這是V&A的展覽現(xiàn)場(chǎng)，衣帶飄飄、素手輕握的觀音瓷塑（藏品編號(hào)C.546-1910），代表了明代瓷塑大師何朝宗的一流水準(zhǔn)，觀音的手印，啟發(fā)了藝術(shù)家丁念祖的設(shè)計(jì)（見(jiàn)觀音像旁邊的器物）。攝影／李曉欣

“多元一體”的天人 圖是河南鄧州市學(xué)莊出土的南朝磚畫(huà)“天人圖”。兩位天女下凡，衣帶飄飄，姿態(tài)婀娜，靈動(dòng)飄逸的線條布滿了畫(huà)面。其中一人手持樂(lè)器，優(yōu)雅地彈奏，另一位則手捧供物。天人兼有道教羽人、仙人和佛教飛天的特征，是升仙圖像演變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是南朝時(shí)期儒釋道信仰多元并存的一種反映。攝影／蘇蘅

傳統(tǒng)的生機(jī) 香港 Ting-Ying 畫(huà)廊在德化創(chuàng)立工作坊，將目光投向德化本地及國(guó)際上專(zhuān)注于陶瓷創(chuàng)作的藝術(shù)家，在保留傳統(tǒng)技能和知識(shí)的基礎(chǔ)上，為他們架構(gòu)一個(gè)與當(dāng)代國(guó)際陶藝交流和合作的平臺(tái)。這張照片拍攝于2018年，該畫(huà)廊攜當(dāng)代德化白瓷作品參加英國(guó) Collect 手工藝博覽會(huì)，展現(xiàn)千年瓷都的勃勃生機(jī)，再次引發(fā)了西方藝術(shù)世界對(duì)德化白瓷的共鳴。 攝影／Michael Harvey

北朝菩薩南朝風(fēng) 青州造像的隨時(shí)代而變之風(fēng)，不僅發(fā)生在佛造像的身上，菩薩同樣會(huì)“變身”。 前文北魏貼金彩繪石雕三尊像，主尊釋迦牟尼佛身旁的兩位脅侍菩薩，低冠素裙，以簡(jiǎn)雅取勝。而圖這尊東魏至北齊年間的菩薩，比北魏時(shí)期僅增加了簡(jiǎn)單的項(xiàng)飾，裙褶密布（攝影／Oxidation）。

墨之美，墨之功 圖中薈萃了從康熙到光緒歷朝的古墨，或通體漱金，或精雕細(xì)琢，既體現(xiàn)了中國(guó)制墨傳統(tǒng)的優(yōu)良，又足以彰顯文人雅致趣味。

圖是考古人員根據(jù)截止到2019年的發(fā)掘勘探結(jié)果，所制作的平糧臺(tái)古城遺址復(fù)原圖。

胡族儀仗 圖為“軍樂(lè)儀仗”局部，位于墓道東壁第三層，兩名武士手舉長(zhǎng)角，昂首鼓腹，奮力勁吹。長(zhǎng)角，也叫大角，鮮卑人稱(chēng)之為“簸邏迴”。史書(shū)中記載有“簸邏迴歌”，敘述軍隊(duì)訓(xùn)練、作戰(zhàn)的過(guò)程，抑揚(yáng)頓挫，激越高昂，深受鮮卑人喜愛(ài)。

極端的“孝”：郭巨埋兒 圖是鄧州市學(xué)莊出土的南朝磚畫(huà)“郭巨埋兒”。圖中郭巨正執(zhí)鏟挖地，他的妻子站在一旁，手上抱著孩子，準(zhǔn)備掩埋。據(jù)《搜神記》記載，郭巨為了節(jié)約糧食奉養(yǎng)母親，不惜活埋親子，幸虧挖地后得到一壇黃金，才得以同時(shí)奉養(yǎng)母親和兒子。這個(gè)極端的孝子故事，被門(mén)閥士族用來(lái)宣傳“孝”的重要性。后來(lái)，這個(gè)“愚孝”的故事流傳下來(lái)，被編入二十四孝之中。供圖／FOTOE

瓷的紙 蘇獻(xiàn)忠是德化陶瓷世家第四代傳人，也是當(dāng)代最具影響力的德化白瓷藝術(shù)家。這是他在廢棄的國(guó)營(yíng)瓷器廠舊窯磚上創(chuàng)作的瓷質(zhì)紙堆（藏品編號(hào)FE.52-2018），猶如鳳凰從灰燼中升起。這件作品對(duì)中國(guó)陶瓷的傳統(tǒng)、錯(cuò)覺(jué)、動(dòng)感、精致和手工藝等角度進(jìn)行了探索。供圖／Ting-Ying Gallery

北齊 圓雕佛像 青州博物館藏 攝影／Oxidation

唐 寫(xiě)經(jīng) 運(yùn)筆精到，墨色靈動(dòng)細(xì)膩，是唐人寫(xiě)經(jīng)的佳作。

西夏碑局部 攝影／Panda

得天獨(dú)厚 德化縣地處閩中屋脊戴云山區(qū)，境內(nèi)礦藏豐富，尤其是雜質(zhì)少、質(zhì)量高的瓷土礦，為燒成“白如雪、薄如紙、明如鏡、聲如磬”的白瓷，提供了豐沛的資源。圖是德化山區(qū)因開(kāi)挖道路而暴露的瓷土礦（攝影／應(yīng)?。?/p>

敷彩貼金，一改素色 這尊北齊時(shí)期佛像微含笑意，帶著青州造像特有的光芒。北齊政權(quán)僅僅維持了27年，國(guó)政混亂，如何能誕生如此祥和的表情？正因?yàn)槭篱g的安寧不可尋得，人們才轉(zhuǎn)而向宗教尋求慰藉。他們?yōu)檫@尊佛像敷彩貼金，極盡華麗，以表達(dá)心中的崇敬和愿景，殘缺的佛頭背屏雕琢精致，上刻“七佛”形象。 青州彩繪造像，一改過(guò)去的淺見(jiàn)——在發(fā)現(xiàn)青州造像之前，人們普遍認(rèn)為“中國(guó)古代以不敷色石雕為美”（攝影／蘇李歡）。北齊 佛立像 青州博物館藏

前腿騰空，后腿蹬地，馬尾揚(yáng)起，顯然是受了驚嚇，竟排出了一串糞便。

底圖為南朝時(shí)期的羽人戲龍磚畫(huà)。上百塊磚拼出整個(gè)畫(huà)面，氣魄宏大。由于是很多塊磚拼成的，難以再采用凸起的浮雕手法，而全用線來(lái)表現(xiàn)，反倒多了一份靈動(dòng)輕盈的線畫(huà)意境。

北朝政權(quán)形勢(shì)變化圖

清 吳湖帆 勘碑圖 攝影／貽芥

南朝政權(quán)形勢(shì)變化圖

北齊：延續(xù)與擴(kuò)展 從北魏到北齊，單室墓與中軸對(duì)稱(chēng)的布局依然是主流，墓主像依舊在墓室中央統(tǒng)攝全墓，作為一種永恒存在，以及墓主“位”的標(biāo)識(shí)。當(dāng)然，在其中一些墓葬中，已開(kāi)始找不到墓主的形象。此時(shí)，人們不滿足于僅在墓室內(nèi)部繪制壁畫(huà)，于是壁畫(huà)延伸到墓道上，作為墓主的儀仗出現(xiàn)。而無(wú)論是墓室還是墓道的頂部，都盤(pán)旋著各色瑞獸——在沙嶺壁畫(huà)墓中我們也能夠發(fā)現(xiàn)，它們展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)來(lái)世的想象。圖為北齊 水泉梁壁畫(huà)墓 墓主人夫婦像

南朝 寶瓶紋墓磚 供圖／FOTOE

西夏文漢文雙語(yǔ)詞典 《番漢合時(shí)掌中珠》 攝影／貽芥

南北角力 南北朝時(shí)期，南征與北伐是南北政權(quán)擴(kuò)張疆域、維系統(tǒng)治的重要手段。地圖即展現(xiàn)了南北政權(quán)通過(guò)南征和北伐，對(duì)黃河、淮河、長(zhǎng)江沿線戰(zhàn)略要地的爭(zhēng)奪與角力。

忻州九原崗北朝墓東壁剖面圖 墓道東壁上層靠近墓門(mén)的一側(cè)，自墓門(mén)開(kāi)始依次排布著：銜草神鳥(niǎo)、疆良、獬豸、吞蛇神鳥(niǎo)、執(zhí)麈尾仙人、騎龍仙人、畏獸、風(fēng)伯等八身神靈。

宋魏分定南與北 公元420年，多次北伐立下赫赫戰(zhàn)功的劉裕，接受了晉恭帝的禪位，建立劉宋政權(quán)。而建立于386年的拓跋鮮卑政權(quán)——北魏，在不斷地征戰(zhàn)中擴(kuò)張勢(shì)力，最終征服了其他北方政權(quán)，統(tǒng)一了華北。圖展現(xiàn)了395年北魏在參合陂（今內(nèi)蒙古涼城東北，一說(shuō)在今山西陽(yáng)高）大敗后燕的場(chǎng)景。

犀皮漆鎏金銅扣耳杯 犀皮是漆器工藝的一種，指髹漆在凹凸面上，加以研磨，呈不同花紋效果，絢麗有光澤。這件耳杯是現(xiàn)存最早的犀皮漆器實(shí)物，比傳世文獻(xiàn)所記載的始于唐代早了數(shù)百年。

南朝 陶俑 供圖／左冬辰／FOTOE

南北朝大事記

騎鶴仙女 制瓷，不只是一門(mén)傳統(tǒng)手藝。在英國(guó)倫敦，一場(chǎng)名為“德化白瓷：對(duì)話進(jìn)行時(shí)”的展覽，在維多利亞與艾伯特博物館與公眾見(jiàn)面。本文由策展人——該館亞洲部研究員李曉欣撰寫(xiě)，通過(guò)傳統(tǒng)器物與現(xiàn)代藝術(shù)的同臺(tái)競(jìng)技，詮釋了福建德化白瓷在歐洲卓越而持久的影響……

北朝晚期 九原崗壁畫(huà)墓 墓道狩獵圖

亂世中的帝王心聲 如上面的地圖所示，南朝帝陵大多分布在今南京、丹陽(yáng)一帶。這也是尋訪南朝文化的必到之地，南朝宋、齊、梁、陳，都建都在建康（今南京），而丹陽(yáng)是齊、梁兩代帝王故里。值得注意的是，南朝帝陵的名稱(chēng)中，出現(xiàn)頻率最高的字，是“安”和“寧”。這普普通通的安寧二字，或許就是那些生于亂世的帝王們最簡(jiǎn)單、也是最奢侈的心愿。

墨色之變 當(dāng)我們欣賞書(shū)畫(huà)作品時(shí)，倘若細(xì)心的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)其墨色各有異趣。而書(shū)法家們更是常常有其獨(dú)特風(fēng)格。我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)一件書(shū)畫(huà)作品的墨色？ 下面選取了一些代表性的書(shū)帖、畫(huà)作，加以說(shuō)明展示。圖東晉 《李柏文書(shū)》 出土于新疆樓蘭，墨色清雅而有層次。

雷公 墓道西壁一層 出自《山海經(jīng)》的神怪。但與《山海經(jīng)》中的形象不同，而是獠牙焰肩，周身環(huán)鼓，一手握槌，作敲擊狀。

青州造像還出現(xiàn)了數(shù)件“盧舍那法界人中像”，即在盧舍那佛的佛衣上，或繪或刻佛經(jīng)故事，使“法界”現(xiàn)于“人體之中”——佛身。它的出現(xiàn)是因?yàn)楸背⑿腥A嚴(yán)思想，盧舍那即是《華嚴(yán)經(jīng)》教主，意為“光明遍照”，唯有此佛“佛身充滿諸法界，普現(xiàn)一切眾生前”，因而這類(lèi)造像極為罕見(jiàn)、特殊、珍貴。圖即為盧舍那法界人中像（攝影／荀耀陽(yáng)）。

永生的白瓷之花 旅英華裔陶瓷藝術(shù)家Peter Ting（丁念祖），與福建德化手工藝人查彩端，在2019年共同創(chuàng)作了這件作品《花》。一簇簇純凈無(wú)瑕的菊、梅、牡丹……盛開(kāi)在白色圓筒狀的花器里，誰(shuí)能想到它是瓷的呢？德化白瓷讓自然之美實(shí)現(xiàn)了 永生。供圖／Ting-Ying Gallery

朱然墓中的六朝風(fēng)華 1984年考古發(fā)掘的朱然墓，位于安徽馬鞍山，是三國(guó)東吳墓葬中規(guī)模最大、身份最高的一座。墓中出土了文物140余件，以漆器為主，集中體現(xiàn)了魏晉六朝之時(shí)江南地區(qū)的文化生活。其中，有4件被列入禁止出國(guó)（境）展覽文物名錄，分別為漆木屐、貴族生活圖漆盤(pán)、彩繪季札掛劍圖漆盤(pán)、皮胎犀皮漆鎏金銅扣耳杯。本次展覽展出多件朱然（家族）墓文物。圖為彩繪季札掛劍圖漆盤(pán) 髹紅、黑兩色漆為地，盤(pán)心描繪春秋時(shí)吳國(guó)季札在徐君冢前掛劍致祭的歷史故事。四周環(huán)飾白鷺啄魚(yú)、童子戲魚(yú)等圖案。

南朝 青瓷雞首壺 湖南省博物館藏 攝影／荀耀陽(yáng)

圖燒制工人正向投柴孔添加柴火。 攝影／林善傳

本圖及下圖的拍攝地點(diǎn)是德化縣三班鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名窯月記窯，木板上放的是茶具陶坯，陶人將坯體裝入匣缽，準(zhǔn)備入窯（攝影／林善傳）。

棺床上的異域風(fēng)情 圖為司馬金龍墓石雕棺床（攝影／蘇李歡），其上部用纏枝忍冬紋做邊框，其內(nèi)是情態(tài)各異的伎樂(lè)童子，手持鈸、雞婁鼓、排簫、琵琶等樂(lè)器，以及龍、虎、鳳凰等珍禽瑞獸。下部高浮雕四力士，強(qiáng)壯矯健，反舉雙手，承托棺槨。這些形象，與同時(shí)期云岡石窟雕刻，有相似的旨趣，顯示出強(qiáng)烈的佛教意味。

圖是在月記窯中整理即將進(jìn)行二次燒制的陶瓷作品。

恒久的傳統(tǒng) 德化是中國(guó)最大的工藝陶瓷生產(chǎn)和出口基地。雖然很多地方的古法柴窯早已被電窯、氣窯等取代，但德化月記窯依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的燒造方式。

它是干什么用的？ 圖及下圖展示的這兩件德化外銷(xiāo)白瓷，至今無(wú)法確定其用途。上方之物被稱(chēng)為“講壇”（Pulpit），形似燭臺(tái)，卻自帶“梯子”，時(shí)代大約在1620-1720年之間（藏品編號(hào)C.231-1912）。下方之物俗稱(chēng)“馬可波羅香爐”(1650-1720年，藏品編號(hào)4749 to B-1901），八角形鏤空蓋盒下，又配了一個(gè)看起來(lái)有點(diǎn)多余的底座，它究竟是香爐還是器盒？尚存爭(zhēng)議。

這組貼塑梅花紋杯碟（Mr Roland H. Ley 捐贈(zèng)，藏品編號(hào)C.450&A-1922），曾被誤認(rèn)為是德化的產(chǎn)品。其實(shí)，它原屬于薩克森選侯、波蘭國(guó)王奧古斯特二世，應(yīng)該是德國(guó)梅森陶瓷工廠負(fù)責(zé)調(diào)制瓷土配方的技術(shù)人員，在1726-1727年模仿德化白瓷制作的試驗(yàn)品。

北朝流行思惟菩薩 魏晉十六國(guó)時(shí)期，一類(lèi)半跏而坐（一腿自然下垂，一腿屈起架于膝上）的特殊菩薩造像，順著北方絲綢之路古道走進(jìn)中國(guó)，因其獨(dú)自陷入沉思的模樣，被稱(chēng)作“思惟菩薩”。在釋迦牟尼成佛前，曾在菩提樹(shù)下，沉思解脫生老病死諸多痛苦。這樣的“思惟相”凝結(jié)了慈悲，也充滿撫慰的力量，在風(fēng)雨飄搖的南北朝時(shí)期大盛，正得其所。 青州北齊時(shí)代的這尊思惟菩薩造像，幾乎達(dá)到了空前完美的境界。衣紋疏簡(jiǎn)，面容細(xì)致，身軀圓健，比例勻稱(chēng)，首先用“美”征服了觀者。 為何會(huì)有造像？造像是為了“觀像”，或曰“觀想”，進(jìn)而達(dá)到精神升華。思惟菩薩那種似動(dòng)而非的姿態(tài)，表達(dá)出豐富的內(nèi)心世界，也折射著觀者的內(nèi)心。從動(dòng)蕩到祥和，從憂思到平靜，為觀者指導(dǎo)迷津、到達(dá)解脫的彼岸。 攝影／動(dòng)脈影

北魏與北齊，一像一世界 漢明帝夜夢(mèng)金人的故事家喻戶曉，之所以是“金人”，除了通體金色，還有“頂中佩日月光”。佛光是佛教造像的“殺手锏”，以顯示其異于常人的莊嚴(yán)與神通。 青州造像中的北魏晚期或東魏時(shí)期的作品，常見(jiàn)的就是背屏式。佛像多通身依靠巨大的背屏，可繪可刻各種佛光與多重裝飾紋樣，即使僅有頭部的背屏，刻畫(huà)也絕不馬虎。 然而到了北齊，青州造像出現(xiàn)了極多“單體立佛”，為同時(shí)期各地所少見(jiàn)。如下圖的這尊圓雕佛像，豐滿的面形，低垂的雙目……使得造像肅穆中散發(fā)著悲憫之情，以及隱約的人情味（攝影／Oxidation）。 造像的頭部比例也更大了。由渦狀螺發(fā)組成低平的肉髻，與北魏造像高高的肉髻，構(gòu)成鮮明的對(duì)比（如圖 攝影／止語(yǔ)庭除）。這種發(fā)式應(yīng)來(lái)自印度秣菟羅風(fēng)格，對(duì)后世的影響卻小，也因此使青州北齊造像顯得更為獨(dú)特。 端詳佛像的面部，腦海中不免閃過(guò)美術(shù)史上的八字傳說(shuō)——“秀骨清像”“面短而艷”。北魏中后期，“秀骨清像”風(fēng)格與“褒衣博帶”并行，是佛像中國(guó)化、漢化的造型，顴骨高、臉型長(zhǎng)、面容俊、眉目開(kāi)，給人忠厚智者的印象。然而北齊時(shí)代“重歸胡化”，于是佛像也換臉了——面相變得豐腴飽滿。 北齊佛造像的風(fēng)格是所謂的“面短而艷”。米芾在其《畫(huà)史》中說(shuō)：“張（僧繇）筆天女宮女面短而艷，顧乃深靚為天人相?！笨梢?jiàn)這是一種圓臉多肉的面相，被認(rèn)為“隋唐統(tǒng)一流行的佛面相的胚胎”，青州造像就這樣啟迪了后世的佛像審美。 更有意義的是，這“慈悲的面容”曾經(jīng)定格于造像上，溫暖著那個(gè)亂世。圖為：北魏 貼金彩繪石雕佛立像 青州博物館藏

蓮花點(diǎn)綴的拱形券門(mén) 圖是浙江余杭小橫山南朝墓M93的券門(mén)，三層的設(shè)計(jì)及拱形頂都極具形式感，其上分布著蓮花、寶輪、寶珠等紋樣，既有濃郁的佛教意味，又起到裝飾墓門(mén)的作用。供圖／文物出版社

東晉 青瓷雞首盤(pán)口壺 南京六朝博物館藏

東晉南朝 青瓷雙雞首壺 南京六朝博物館藏

北宋 越窯青釉刻劃花糧罌瓶 唐宋時(shí)期以越窯為中心發(fā)展出的新型魂瓶，喇叭口、長(zhǎng)頸、鼓腹，肩頸部有四個(gè)對(duì)稱(chēng)的長(zhǎng)系，沒(méi)有瓶蓋，里面有時(shí)盛有糧食、種子。瓶上常有龍紋，顯示死者的身份地位。

獅子：佛的象征與鎮(zhèn)墓神獸 這是丹陽(yáng)金家村南朝磚畫(huà)墓中的獅子形象，位于甬道壁之上。佛教中，佛的兩大弟子，文殊騎獅，普賢騎象，因此獅子和象一起，成為佛的象征。此墓中的獅子形象，應(yīng)和當(dāng)時(shí)的佛教傳播有關(guān)。而南朝磚畫(huà)墓中，常將獅子的形象安排在墓葬甬道入口處，也使得它具有了類(lèi)似鎮(zhèn)墓獸的作用。

錯(cuò)拼版的“竹林七賢與榮啟期” 這幅錯(cuò)拼版的竹林七賢磚畫(huà)，畫(huà)面顯得支離破碎，仔細(xì)觀察才能看出部分人的頭的局部、古琴、酒樽里的小鴨子等。對(duì)于大型拼鑲磚畫(huà)來(lái)說(shuō)，一旦磚的位置文字標(biāo)錯(cuò)，或者眾多工匠合作時(shí)配合不好，都有可能出現(xiàn)錯(cuò)拼的現(xiàn)象。有專(zhuān)家推測(cè)，這幅磚畫(huà)極有可能是因?yàn)槟铣鞣ゲ粩啵怪魅舜掖蚁略?，倉(cāng)促之間把兩側(cè)的磚畫(huà)拼錯(cuò)了。

名士傳神 圖是南京宮山墓出土的竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)局部，下圖則是同一幅畫(huà)的磚印模畫(huà)局部（供圖／FOTOE）。嵇康怡然自得地彈琴、阮籍昂首長(zhǎng)嘯、阮咸專(zhuān)注撥阮、榮啟期鼓琴而歌。全畫(huà)憑線條筆意“以形寫(xiě)神”，強(qiáng)調(diào)所繪對(duì)象的神采風(fēng)度，體現(xiàn)了六朝繪畫(huà)的“傳神”原則。在構(gòu)圖上則強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的整體性，“樹(shù)下一人”的構(gòu)圖方法，一直影響到后世。

南朝 執(zhí)盾武士陶俑 南京六朝博物館藏 攝影／Oxidation

西晉 青瓷飛鳥(niǎo)人物堆塑罐 罐體變高，上部的中間大罐變大，四小罐縮小且周?chē)阉芨鞣N復(fù)雜造型，如人物、鳥(niǎo)獸、樓閣、甚至喪葬場(chǎng)面?？梢钥醋魇菍?duì)死后生活和靈魂升天的期許。

圖為南京六朝博物館藏南朝青瓷雞首壺，雞首矮胖無(wú)頸，延續(xù)了兩晉傳統(tǒng)，起裝飾作用。

西晉 青瓷堆塑人物樓闕魂瓶

絕代風(fēng)華蓮花尊 圖為1972年南京市江寧麒麟門(mén)外靈山南朝墓出土的青瓷蓮花尊，現(xiàn)藏于南京六朝博物館，堪稱(chēng)六朝時(shí)期最大、最精美的青瓷器。蓮花既是江南地區(qū)常見(jiàn)的花卉植物，也是具有佛教寓意的“佛門(mén)圣花”。在盛行佛教的南朝，是青瓷器上最為常見(jiàn)的裝飾紋樣。蓮花尊高大端莊，裝飾華麗又不失靈動(dòng)，可見(jiàn)南朝青瓷制造業(yè)的高水準(zhǔn)。

碗盞盤(pán)碟入青瓷 南朝青瓷造型由繁入簡(jiǎn)，兼具實(shí)用性和美觀度。圖為南京集慶路顏料坊出土的六朝青瓷器，碗、盞、盤(pán)、碟等餐具，一應(yīng)俱全。而碗中的蚌殼和動(dòng)物骨骼，則展現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人豐富的餐飲生活。

制備煙料 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

荷蘭家庭 這是一件名叫“荷蘭家庭”（Dutch Family）的瓷塑，由 Basil Lonides 遺贈(zèng)給V&A（18世紀(jì)早期，藏品編號(hào)C.108-1963）。一家四口身穿荷蘭服飾，男女主人的腳下，還各蹲著一只寵物——小狗、小猴。這類(lèi)裝飾瓷塑最早在十八世紀(jì)初已經(jīng)出現(xiàn)在歐洲，是德化外銷(xiāo)白瓷的經(jīng)典品種。

誰(shuí)是“心默子”？ 這是澳洲收藏家喬治·素廷在去世后捐贈(zèng)給V&A的一尊觀音像（藏品編號(hào)C.548-1910），輪廓流暢，細(xì)節(jié)簡(jiǎn)練優(yōu)美，是明代德化觀音瓷塑中的精品，也是V&A館藏德化白瓷中最精美的一件。瓷塑背后有“心默子”鈐印，存世瓷器中帶同款鈐印者寥寥無(wú)幾?！靶哪印笔呛稳?？尚不清楚。有人認(rèn)為這是明代德化最著名的瓷塑大師何朝宗的一個(gè)別號(hào)。

對(duì)望 在V&A的展覽中，蘇獻(xiàn)忠的《紙》和博物館藏蘇學(xué)金（蘇獻(xiàn)忠曾祖父）創(chuàng)作的伏虎羅漢像（20世紀(jì)初，Sir Hugh Watson 遺贈(zèng)，藏品編號(hào)C.49-1953）并置陳列，仿佛兩代蘇家陶人在英倫進(jìn)行了一場(chǎng)無(wú)聲的交流。與左頁(yè)圖對(duì)照則不難發(fā)現(xiàn)，伏虎羅漢像的創(chuàng)作遵循傳統(tǒng)，技法純熟，而《紙》則繼承了傳統(tǒng)德化白瓷的精髓，又超越了陶瓷材料和家族沿襲的厚重。兩代陶人相隔百年的“對(duì)望”，見(jiàn)證了德化白瓷旺盛的生命力。

圖中的情景雖是想象，但從清宮檔案中乾清宮幾度因漏雨而報(bào)修的記載來(lái)看，也并非全無(wú)可能（繪畫(huà)／目奈十三）。

模仿與再加工 圖為V&A館藏的一對(duì)德化外銷(xiāo)白瓷，器身、器蓋原屬于不同器皿，歐洲人在1710年前后為它們加上了鍍金銅扣，用來(lái)放置干花等香料（John Jones 捐贈(zèng)，藏品編號(hào)816:1-1882）。

靈感來(lái)自德化 德化瓷土質(zhì)軟，以其做成的透雕瓷器一般器壁較厚，鏤空處雕塑感、立體感尤為強(qiáng)烈，其中有一類(lèi)較為輕薄精致、鏤空為連續(xù)幾何圖形的品種，在外銷(xiāo)器物中也能見(jiàn)到，成為不少歐洲陶瓷設(shè)計(jì)的靈感。圖為英國(guó) Minton 陶瓷廠在1862年倫敦萬(wàn)國(guó)工業(yè)博覽會(huì)上展出的產(chǎn)品（藏品編號(hào)8088-1863），用于盛放火柴或點(diǎn)火用的小木棍，設(shè)計(jì)思路幾乎完全照搬德化鏤空白瓷筆筒，僅在器物口沿和底部加了兩圈裝飾。

圖為青州造像中，一件北魏末期貼金彩繪石雕三尊像，其服飾，即“褒衣博帶”：主尊穿著的袈裟，質(zhì)感厚重，右領(lǐng)襟垂至胸腹部左轉(zhuǎn)，并披搭于左臂肘部。胸部結(jié)束帶，下垂的衣裾微微向外揚(yáng)起，營(yíng)造出“漢化佛衣”的出塵脫世之感（攝影／動(dòng)脈影）。 不過(guò)，東魏至北齊之際，佛像又“更衣”了。

北齊菩薩的天衣寶飾，乃諸多文化兼容并收的結(jié)果，尤其受到南梁的直接影響。北魏末期以后，青州雖為北朝屬地，但它處于南北兩大板塊交接地帶，一向熱衷于對(duì)南朝文化的攝取與繼承。如下圖的背屏式造像，出土于四川成都萬(wàn)佛寺遺址，主尊菩薩身體即飾有“X”形瓔珞，為南朝流行款（攝影／我是綠石），從青州北齊菩薩身上的“南朝風(fēng)”，又可以勾畫(huà)出一條造像風(fēng)格從南向北的傳播之路，與胡風(fēng)對(duì)北齊的影響并舉。圖為南梁 背屏式造像 四川博物院藏

一塊磚的浮雕VS多塊磚的線畫(huà) 圖為東漢的淺浮雕六博畫(huà)像磚（攝影／動(dòng)脈影），描繪了二人擲采行棋的畫(huà)面，內(nèi)容豐富，但集中在一塊磚上。底圖為南朝時(shí)期的羽人戲龍磚畫(huà)。上百塊磚拼出整個(gè)畫(huà)面，氣魄宏大。由于是很多塊磚拼成的，難以再采用凸起的浮雕手法，而全用線來(lái)表現(xiàn)，反倒多了一份靈動(dòng)輕盈的線畫(huà)意境。

曹衣出水與衣中有像 宋代畫(huà)論《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記載，北齊畫(huà)家曹仲達(dá)的人物畫(huà)，衣褶用細(xì)筆緊束，似衣披薄紗，又如剛剛出水，因而被稱(chēng)作“曹衣出水”。他來(lái)自西域曹?chē)?guó)（撒馬爾罕一帶），在北朝為官，他的畫(huà)風(fēng)迅速出現(xiàn)在青州造像上，圖的北齊彩繪佛立像，創(chuàng)造的即是“曹家樣”的立體版，成就了另一種極致之美（攝影／動(dòng)脈影）。

同一幅畫(huà)的磚印模畫(huà)局部（供圖／FOTOE）

北齊 彩繪菩薩半跏像 青州博物館藏

北魏-東魏 彩繪高浮雕飛天 青州博物館藏 圖為高浮雕樂(lè)舞飛天殘件，人物衣袂飄飄、絲竹聲聲，代表極樂(lè)世界，其露足的形態(tài)讓人物變得鮮活，是青州造像的別致之處（攝影／動(dòng)脈影）。

圖為北京居庸關(guān)云臺(tái)一景，在卷洞東西兩側(cè)內(nèi)壁上，用數(shù)種文字雕刻了佛教經(jīng)文，其中之一為西夏文。而云臺(tái)的建造，距離西夏亡國(guó)已過(guò)去了百年，可見(jiàn)西夏文的生命力超越政權(quán)。但西夏文的命運(yùn)，終究因?yàn)槲飨拿褡宓牧魍龆呦?沒(méi)落。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

佛國(guó)的安慰 南北政權(quán)長(zhǎng)期分離戰(zhàn)亂，令人們認(rèn)識(shí)到了生命的無(wú)常與短促，于是試圖在宗教中追尋內(nèi)心的平靜。佛教，是南北政權(quán)自上而下都十分推崇的信仰。圖為成都博物館藏南朝一佛二菩薩組像殘件。造像面容莊嚴(yán)，神態(tài)悲憫，仿佛要用佛法度化亂世中的蕓蕓眾生。攝影／動(dòng)脈影

黑水出寶藏 位于內(nèi)蒙古額濟(jì)納河（又名弱水、黑河）流域，坐落著一座千年古城，西夏的黑水鎮(zhèn)燕軍司，今人稱(chēng)之為黑水城。自20世紀(jì)初始，此地不斷出土大量西夏時(shí)期的寶貴文物，其中就有后來(lái)破譯了西夏文的詞典《番漢合時(shí)掌中珠》。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

儀仗的氣派 圖為大同市博物館藏司馬金龍墓陶俑陣，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北朝貴族出行的儀仗編制，導(dǎo)騎俑、騎馬儀衛(wèi)俑、步行儀衛(wèi)俑、步行戎裝俑、侍從俑、甲騎具裝俑，等等，一應(yīng)俱全。身著勁裝、手執(zhí)武器的陶俑，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出北朝彪悍勇武的社會(huì)風(fēng)氣。攝影／王卓驍

神獸紋銅鏡 神獸紋在漢末三國(guó)時(shí)流行頗廣，以仙界神獸描繪出幻想中的天界，乃出于精神生活的需求。

青瓷羊尊 青瓷是魏晉南北朝時(shí)期的重要元素，以其淡雅肅靜彰顯士族的風(fēng)流飄逸。羊通祥，有吉祥、孝順之意。

打磨細(xì)致 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意