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善惡莫辨 半是魔鬼半是神 圖中的女魃，身著紅袍，口吐熱氣，在嫵媚動(dòng)人的側(cè)臉背后，是猙獰可怖的鬼相。作為旱災(zāi)的“始作俑者”，她難逃被世人詬病的下場(chǎng)。繪畫(huà)／樂(lè)兮

用現(xiàn)代手段 重新詮釋《山海經(jīng)》 《山海經(jīng)》是當(dāng)代流行文化的知名IP，年輕的創(chuàng)作者們不斷對(duì)這本上古奇書(shū)進(jìn)行重新挖掘和再度詮釋?zhuān)纬闪恕爸貥?gòu)《山海經(jīng)》”的熱潮。本頁(yè)圖即為青年插畫(huà)師鹿菏創(chuàng)作《山海經(jīng)》題材作品時(shí)的場(chǎng)景?，F(xiàn)代的繪畫(huà)工具，強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，都為《山海經(jīng)》這一文化遺產(chǎn)經(jīng)典，注入了時(shí)代活力。供圖／鹿菏

大禹的故事 遠(yuǎn)不只是治水 大禹治水的故事，自古以來(lái)就被無(wú)數(shù)詩(shī)人、畫(huà)家吟詠和描繪，左頁(yè)圖即為現(xiàn)代版的大禹治水插畫(huà)。傳說(shuō)他鑿開(kāi)群山，導(dǎo)水入海，三過(guò)家門(mén)而不入，受到了萬(wàn)民的擁戴和敬仰。但在文獻(xiàn)記載中，大禹的故事遠(yuǎn)不只是治水。他還曾教百姓耕種，為山川命名，還有可能參與過(guò)《山海經(jīng)》的創(chuàng)作。供圖／匯圖網(wǎng)

豹尾虎齒蓬發(fā)戴勝 西王母原是個(gè)兇神 左頁(yè)圖描繪了《山海經(jīng)》里西王母最初的形象，半人半獸，住在山洞里，主管厲鬼和瘟疫，充滿著野性的氣息。當(dāng)西王母為生命帶來(lái)災(zāi)難的同時(shí)，她又會(huì)播種下新的生命。后世的人們淡化了她兇神惡煞的一面，突出了生命與醫(yī)藥的內(nèi)涵。繪畫(huà)／何曉慶

共工和相柳 玄幻迷耳熟能詳 中國(guó)人對(duì)經(jīng)典的玄幻作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，歷代都有。左頁(yè)圖為怪物牡丹紅鯖魚(yú)的形象復(fù)原，出自明代《西游補(bǔ)》。魚(yú)化為精怪從《山海經(jīng)》開(kāi)始就大量出現(xiàn)，比如文鰩魚(yú)，長(zhǎng)有魚(yú)身鳥(niǎo)翅，白頭紅嘴。之后小說(shuō)中出現(xiàn)的魚(yú)類(lèi)怪物大都以《山海經(jīng)》中所述形象為藍(lán)本。繪畫(huà)／鹿菏

創(chuàng)世大神帝俊 《山海經(jīng)》的男一號(hào) 左頁(yè)圖所繪為《山海經(jīng)》里的古帝王帝俊。其渾身蓄滿能量，鼎立于天地之間。在《山海經(jīng)》中，他是日月之父，其子孫后代眾多且貢獻(xiàn)了許多重要發(fā)明，乃《山海經(jīng)》第一大家族。 繪畫(huà)／楊政博

人間神界 雙料古帝王 顓頊?zhǔn)恰洞蠡慕?jīng)》中被提及最多的人物。他是歷史中的上古部落聯(lián)盟的共主，他是神話傳說(shuō)中的北方天帝，有著人與神的雙重身份。顓頊的形象正如畫(huà)中一樣高大，他執(zhí)掌天地，相傳還通過(guò)“絕地天通”——斷絕天地通道的命令，使民神不雜，建立起上古統(tǒng)治的秩序紀(jì)綱。繪畫(huà)／陳菲菲

奔月成仙 下圖中，嫦娥身輕如燕，漸漸奔向寒冷的月，眼中流露出不舍之情。嫦娥的故事，既與不死的月有關(guān)，也受到飛升成仙的信仰所影響。供圖／視覺(jué)中國(guó)

從前有座山 山中有神靈 山是自然界的大山，山可產(chǎn)萬(wàn)物。上古時(shí)期，人們的吃穿住行都依賴(lài)山的給予，因此形成山崇拜文化。同時(shí)，人們也將山人格化，造就了山神崇拜。繪畫(huà)／鹿溟山

金石玉土具五色 齊集便能啟天心 圖為利用中國(guó)傳統(tǒng)礦物色繪制的巖彩畫(huà)，被美色點(diǎn)染的天空和大地，帶著迷人的幻夢(mèng)感?！渡胶＝?jīng)》對(duì)礦物的記載中，有名為文石者，即指美石。古人認(rèn)為，青、赤、黃、白、黑這五色礦物十分名貴，齊集便能讓人擁有非凡能力，仿佛那是叩響天宮之門(mén)的鑰匙。

祝融既是火神 又是威武的戰(zhàn)神 祝融是中國(guó)古代神話系統(tǒng)中著名的火神，曾在《山海經(jīng)》里多次出現(xiàn)?！逗?nèi)經(jīng)》記載，大洪水時(shí)，天帝曾派祝融誅殺偷盜息壤治水的鯀?？梢?jiàn)祝融不僅掌管火事，更是聽(tīng)命于天帝、執(zhí)行殺伐任務(wù)的勇猛戰(zhàn)神。左頁(yè)圖是當(dāng)代人想象中的祝融形象，孔武有力，既能操控烈火，也可駕馭水中之龍。繪畫(huà)／鹿溟山

與太陽(yáng)賽跑 趕上流逝的生命與時(shí)間 左頁(yè)圖描繪了“夸父逐日”的場(chǎng)景。這則經(jīng)典故事背后，蘊(yùn)含了哪些涵義？有學(xué)者認(rèn)為，太陽(yáng)帶來(lái)了生命，東升西落刻度了時(shí)間。只要追上太陽(yáng)，便能跳出生死的循環(huán)，獲得永恒的生命。繪畫(huà)／小豬君

揮動(dòng)翅膀 風(fēng)就來(lái)了 禽鳥(niǎo)振翅高飛，上下擺動(dòng)的羽毛，扇動(dòng)起縷縷微風(fēng)。殷商先民或許是從這個(gè)尋常的自然現(xiàn)象里生發(fā)出靈感，遂產(chǎn)生了以鳳鳥(niǎo)為風(fēng)神的遐想，它只需揮動(dòng)那碩大無(wú)朋的羽翅，便可為世間帶來(lái)大風(fēng)。是春風(fēng)化雨，還是興風(fēng)作浪？風(fēng)神也有善惡之別。供圖／慢半拍文化

草木有情 草木植物，算不上《山海經(jīng)》世界令人矚目的主角，卻點(diǎn)綴在山山嶺嶺之間，一草有一草的奇，一木有一木的好。有的可以治病，有的可以去除煩憂。山海之間，草木有靈，草木也有情。繪畫(huà)／鹿菏

銜木填海 亡女復(fù)仇 溺水而亡的少女，化作禽鳥(niǎo)，在波濤洶涌的海面上，投下一枚枚樹(shù)枝、一粒粒石子，只為填平大海?！渡胶＝?jīng)》里精衛(wèi)鳥(niǎo)填海復(fù)仇的神話，寓意深厚。繪畫(huà)／白樹(shù)

全國(guó)各地的很多地名 都和大禹有關(guān) 大禹對(duì)中國(guó)文化影響力的又一體現(xiàn)，是全國(guó)各地有很多和禹有關(guān)的地名，如山東禹城、河南禹州、山西大禹渡等。上圖拍攝于四川省北川羌族自治縣禹里鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)卣谂e行祭祀大禹的儀式。禹里，因當(dāng)?shù)叵鄠鳛榇笥砉世锒妹?。供圖／視覺(jué)中國(guó)

掌不死之藥 握生命密碼 左圖為四川省成都市出土的一塊東漢西王母畫(huà)像磚。西王母端坐在龍虎座上，周?chē)h(huán)繞著持靈芝的玉兔、蟾蜍、九尾狐，以及執(zhí)戟的“大行伯”、拜謁的人像等。漢代人認(rèn)為，西王母掌管著不死之藥。為了抵達(dá)長(zhǎng)生不死的世界，人們把西王母描繪在畫(huà)像石、壁畫(huà)、銅鏡、乃至青銅搖錢(qián)樹(shù)上，成為了一個(gè)時(shí)代的象征。攝影/ 朱子浩

圖為美國(guó)電影《博物館奇妙夜3》里的相柳（繪畫(huà)／揚(yáng)眉），其外形實(shí)際上已經(jīng)幾乎變成了希臘神話里的“九頭蛇”（海德拉）

羲和生十日 天文歷法的曙光 圖中所繪為《山海經(jīng)》中帝俊的妻子羲和，她溫柔地注視著自己的十個(gè)太陽(yáng)孩子。在神話傳說(shuō)中，紅色的太陽(yáng)中間，有一黑色的三足烏鴉，故古人又以“金烏”來(lái)代稱(chēng)太陽(yáng)。有學(xué)者推測(cè)，羲和生十日，可能是指羲和負(fù)責(zé)觀察太陽(yáng)的出入，建立分一晝夜為十時(shí)的計(jì)時(shí)制度。 繪畫(huà)／懿晏

麟身而豬蹄、身生魚(yú)鰭的韓流 據(jù)《山海經(jīng)存》（清光緒《山海經(jīng)》汪本）繪制

常羲浴月 月母創(chuàng)世的“天機(jī)” 左頁(yè)圖為《山海經(jīng)》中“常羲浴月”的想象畫(huà)面。女神常羲目光溫柔，注視著自己的12個(gè)月亮孩子。水中月亮晶瑩夢(mèng)幻，如滾落的珍珠。常羲是嫦娥的原型，也是中國(guó)早期神話中的一代月神，其生月之舉被視為一種創(chuàng)世神話，可能反映了先民觀測(cè)月亮運(yùn)行變化和制訂歷法的真實(shí)歷史。繪畫(huà)／末生雨

神獸圖 細(xì)數(shù)《山經(jīng)》中的神獸先民對(duì)山中動(dòng)植物充滿期待與敬畏。圖為明代《山海百靈圖》局部，屬明代《山海經(jīng)圖》之一種，是古代《山海經(jīng)圖》流傳過(guò)程中的重要作品。圖中繪90余種動(dòng)物，其中不少出于《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》中美石齊集，有些礦物名稱(chēng)至今仍被沿用，另一些則后世再未有所聞，真實(shí)身份顯得撲朔迷離。其中有“水玉”，并非玉石，注疏家們認(rèn)為可能為“水精”，即圖中這種閃爍著謎樣色彩的水晶。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

火正祝融的后代 分散各地建立諸侯國(guó) 據(jù)史料記載，上古時(shí)期的祝融很可能是擔(dān)任火正者的尊號(hào)。《史記》記載，吳回曾為祝融，吳回之子陸終，生子六人，建立了一系列諸侯國(guó)。左圖根據(jù)春秋晚期青銅器邾（zhū）公釛（hé）鐘繪制，上有銘文：“陸螽（zhōng）之孫，邾公釛作厥和鐘。”“陸螽”有“陸終”和“祝融”兩種解讀，都證明邾國(guó)國(guó)君認(rèn)為自己是祝融的后代。繪畫(huà)／揚(yáng)眉

文明萌芽 陶寺先民觀象授時(shí) 在中華文明的萌芽期，先民們便開(kāi)始與日月星辰的互動(dòng)。復(fù)原了距今4000多年前，陶寺先民觀測(cè)天象的場(chǎng)景。陶寺古觀象臺(tái)以觀測(cè)點(diǎn)為圓心，由北向南呈扇狀排列著13根夯土柱，形成12道縫隙。古人們觀測(cè)日出方位，由此確定季節(jié)，劃分節(jié)氣，安排農(nóng)耕（繪畫(huà)／李楚楊）。

商代的一片牛肩甲骨上 刻寫(xiě)了四方風(fēng)神的名號(hào) 圖為中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館藏的商代“四方風(fēng)牛肩胛骨”，骨面上刻寫(xiě)的卜辭，內(nèi)容與殷墟出土的一片商王武丁時(shí)的龜甲卜辭基本一致。

神農(nóng)之女 以死通神？ 圖為臺(tái)北“故宮博物院”藏《帝王道統(tǒng)萬(wàn)年圖》（冊(cè)頁(yè)）中的神農(nóng)事跡畫(huà)像，由明代畫(huà)家仇英創(chuàng)作完成。相傳，上古時(shí)期的炎帝神農(nóng)氏，發(fā)明刀耕火種，又教民墾荒種植糧食，被奉為農(nóng)業(yè)之神。女娃為炎帝之女，故而有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“精衛(wèi)填海”其實(shí)是一場(chǎng)農(nóng)業(yè)祭祀儀式，借以死通神，禳平災(zāi)禍。供圖／FOTOE

青衣女魃 擅止雨的天女 圖中的女魃，依據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》里青衣神女的形象而繪。她受黃帝之請(qǐng)，下凡對(duì)付操縱風(fēng)雨的蚩尤，幫助華夏族完成了統(tǒng)一，卻因神力耗盡，不得不留在人間。至真至善的天女，才是女魃的原貌。繪畫(huà)／安年丫丫

神鳥(niǎo)鳧徯 見(jiàn)則有兵災(zāi) 圖為鹿菏創(chuàng)作的《山海經(jīng)》系列繪畫(huà)——鳧徯（fú xī）?！渡胶＝?jīng)·西次二經(jīng)》中記載：“又西二百里曰鹿臺(tái)之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如雄雞而人面，名曰鳧徯，其鳴自叫也，見(jiàn)則有兵?！兵D徯有著清秀的面孔和夸張的利爪，對(duì)比強(qiáng)烈。

雨師計(jì)蒙 出入飄風(fēng)暴雨 圖為鹿溟山創(chuàng)作的《山海經(jīng)》題材作品——計(jì)蒙。計(jì)蒙是中國(guó)古代神話中的司雨之神，《山海經(jīng)·中次八經(jīng)》說(shuō)，“其狀人身而龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨”。畫(huà)家筆下，計(jì)蒙飄飛于空中，體態(tài)婀娜。

大禹治水的“連環(huán)畫(huà)” 早在漢朝就出現(xiàn)了 鯀、禹父子治水的故事，經(jīng)過(guò)《山海經(jīng)》等典籍的傳播，在漢朝就已經(jīng)廣為人知。圖為東漢時(shí)期的大禹治水畫(huà)像石，依次刻畫(huà)了10個(gè)歷史人物，如同一幅連環(huán)畫(huà)，表現(xiàn)了大禹生平的幾個(gè)重要瞬間。攝影／朱子浩

個(gè)頭變矮了 衣服也不穿了 不論是身長(zhǎng)兩三尺的侏儒（繪畫(huà)／揚(yáng)眉），

飛升 到不死仙鄉(xiāng)去 左圖為河南省洛陽(yáng)市西漢卜千秋墓升仙圖壁畫(huà)局部。墓主夫婦乘著龍和三頭鳥(niǎo)，飛升成仙。西王母崇拜在漢代盛行一時(shí)，人們相信西王母構(gòu)造了一個(gè)不死仙境。怎樣才能跳脫塵世、向蒼冥飛升，抵達(dá)這永生不死的神界呢？人們孜孜以求，上下探索。攝影／聶鳴

清代《山海經(jīng)》繪本里的相柳 清代《山海經(jīng)》繪本里長(zhǎng)著九個(gè)人頭的相柳差別極大（繪畫(huà)／于繼東）。這也是《山海經(jīng)》中的怪獸傳播到西方后，應(yīng)不同人群審美進(jìn)行了二次改動(dòng)的實(shí)例。

帝俊子孫 個(gè)個(gè)天賦異稟 在《山海經(jīng)》的遠(yuǎn)國(guó)異人中，有不少屬于帝俊子孫。左頁(yè)圖所繪為司幽國(guó)（繪畫(huà)／鹿溟山）

長(zhǎng)有豬嘴、小耳朵的韓流 據(jù)《山海經(jīng)圖繪全像》（明萬(wàn)歷《山海經(jīng)》蔣本）繪制 繪畫(huà)／揚(yáng)眉

圖為南陽(yáng)市西關(guān)漢墓出土的漢畫(huà)像石拓片（攝影／左冬辰）。

五方山神 各有特點(diǎn) 《山經(jīng)》按照南、西、北、東、中的順序記載了五個(gè)地區(qū)的山脈及動(dòng)植物，每個(gè)地區(qū)的山神各有特點(diǎn)，有明顯的地域特征。比如，西部地區(qū)山神多是人面馬身、人面牛身、羊身人面的形象。左圖為想象中的西部山神圖。繪圖／鹿溟山

山海之間多礦產(chǎn) 青銅尊里有江山 右頁(yè)畫(huà)中腹藏江山的青銅何尊，使人追憶起先秦時(shí)代燦爛文明的來(lái)之不易。上古時(shí)期，人們探索礦藏，鉆研采冶，鑄造國(guó)之重器，創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的青銅文明?！渡胶＝?jīng)》雖未直接記錄金屬冶煉的場(chǎng)面與技術(shù)，卻通過(guò)對(duì)山海礦藏的描繪，側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的礦物學(xué)成就，以及在礦產(chǎn)資源探索上的篳路藍(lán)縷。

獸身人面的祝融 是先民對(duì)神的想象 《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中，描繪了祝融的外貌：獸身人面，乘雙龍。如祝融一般，將人與動(dòng)物形象特征相結(jié)合的半人半獸，在《山海經(jīng)》非常多見(jiàn)。這體現(xiàn)了上古社會(huì)人類(lèi)對(duì)自然的恐懼，他們借助想象，將自然界兇禽猛獸的強(qiáng)大力量賦予人類(lèi)，從而構(gòu)造出超能的神祇。上圖根據(jù)清代彩繪本《山海經(jīng)圖》中的祝融形象繪制，古樸猙獰，頗似野獸。 繪畫(huà)／于繼東

圖為上海博物館藏先秦印章的印面拓本，刻畫(huà)了禺彊（強(qiáng)）的形象。據(jù)《海外北經(jīng)》記載，北方有神名禺彊，人面鳥(niǎo)身，用青蛇做耳飾，腳底下還踩著兩條青蛇。這段文字并未體現(xiàn)出風(fēng)神的特征。

圖是明代胡文煥本《山海經(jīng)圖》中的精衛(wèi)（供圖／FOTOE）。

而迷榖可能就是構(gòu)樹(shù)，藥用可明目、祛毒和強(qiáng)健筋骨，所以不迷或?yàn)椴换杳?。繪畫(huà)／揚(yáng)眉

喜結(jié)良緣 西王母沾了煙火氣 為東漢東王公與西王母的畫(huà)像磚，左側(cè)為東王公，右側(cè)是西王母，中間夾雜著人首魚(yú)身的神異動(dòng)物。漢代講究陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)，便給屬陰的西王母，配了個(gè)屬陽(yáng)的東王公，讓他們結(jié)成夫妻，實(shí)現(xiàn)生命的和諧。攝影/ 朱子浩

神話敘事法 模糊了時(shí)間與空間 清代《山海經(jīng)》繪本里的巴蛇 圖為清代《山海經(jīng)》繪本里的巴蛇（繪畫(huà)／于繼東）。南朝宋人庾仲雍在《江記》中說(shuō)：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，曰巴陵也?！狈Q(chēng)巴蛇為羿所殺，它的骨頭像丘陵那樣高大，之后該地便被稱(chēng)作“巴陵”。

分為男女兩個(gè)集團(tuán)，互不嫁娶，只需用眼睛互看，就會(huì)感應(yīng)生子。下圖所繪為黑齒國(guó)人和三身國(guó)人（繪畫(huà)／于繼東）。前者齒黑如漆，可能與染黑齒的習(xí)俗有關(guān)。后者一首三身，即有六只手，或許如此，此族群中頗有能工巧匠。

黃帝玄孫 本是“豬頭神” 顓頊作為正統(tǒng)的黃帝傳人，有著帝王之尊，本應(yīng)該相貌堂堂，然而根據(jù)《山海經(jīng)》記載，他可能顏值不高。其父韓流長(zhǎng)著人面豬嘴，還生著一對(duì)豬蹄子，儼然就是豬怪的形象（左頁(yè)圖展示了兩個(gè)《山海經(jīng)》圖本中的韓流形象，分別突出不同特征）。東漢《說(shuō)文解字》解釋“顓”“頊”皆為頭意，顓頊這個(gè)名字，或許強(qiáng)調(diào)的就是長(zhǎng)相特殊的頭，擁有其父基因的顓頊，很可能是一位“豬頭神”。繪畫(huà)／趙盈利

日月組合 嫦娥與羿的良緣 畫(huà)面左上方有圓月一輪，內(nèi)伏一蟾蜍。右下有一人首蛇身的女子向月奔去。不少學(xué)者認(rèn)為，畫(huà)中神人正是奔月的嫦娥，而畫(huà)面也反映出嫦娥神話與月中有蟾蜍的神話已發(fā)生了融合。不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為，圖中所畫(huà)是女?huà)z捧月。上圖所繪為后羿射日（繪畫(huà)／四五六）。天上十日并出，焦禾稼，殺草木，羿遂射日除害。嫦娥與羿，一個(gè)奔月，一個(gè)射日，在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)盛行的漢代，被“撮合”為夫妻。不過(guò)，在先秦史書(shū)《左傳》等記載中，羿是夏朝時(shí)人，取代夏政后荒淫昏庸，自取滅亡。射日的羿與昏君羿是否為同一人，一直爭(zhēng)論不休。

鐘山之神 名曰燭陰 《山海經(jīng)》中山神有普通和特殊之分。普通山神，即某一山系的山神。特殊的山神，則是具體某座山的山神。比如，燭陰是鐘山山神，他身長(zhǎng)千里，通體赤紅。睜開(kāi)眼睛，天下便是白天，閉眼就變成了黑夜；他吹一口氣，天下就是寒冬；呼一口氣，天下便是炎夏。 繪畫(huà)／安年丫丫

東方神句芒。為“木正”，也是春季神?！渡胶＝?jīng)》中的形象是鳥(niǎo)身人面。繪畫(huà)／王繡

下圖是在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的一只扁壺殘器，上面用朱砂涂寫(xiě)了“堯”字。堯的族人在這里種下了“最早的中國(guó)”（供圖／中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所信息中心）。

吹風(fēng)者是目前所見(jiàn) 最早的人神風(fēng)伯 東漢鄭玄在為《周禮·大宗伯》作注時(shí)，認(rèn)為西周的風(fēng)師指天上的箕星?；怯纸酗L(fēng)星，據(jù)說(shuō)月亮經(jīng)過(guò)箕星時(shí)，就一定會(huì)出現(xiàn)大風(fēng)。圖為考古人員在江蘇盱眙東陽(yáng)一座新莽時(shí)期的木槨墓里發(fā)現(xiàn)的天文星象圖，圖中右側(cè)是內(nèi)含蟾蜍的月亮，月亮左邊有四顆呈菱形排列的小圓圈，代表箕星。箕星上方有一人，呈側(cè)身奔跑狀，口中吹出一股巨大的氣流。學(xué)者認(rèn)為，吹風(fēng)者是箕星的擬人化，也是目前所見(jiàn)最早的人神風(fēng)伯形象。

女娃化鳥(niǎo) 獻(xiàn)祭重生 少女游于東海，溺而不返，早夭的命運(yùn)，讓女娃的故事天然地具有悲劇色彩。圖中表現(xiàn)的是她由人化身為鳥(niǎo)的時(shí)刻，美麗而嬌小的身體中，卻飽含一腔孤勇，一個(gè)填海復(fù)仇的計(jì)劃即將展開(kāi)。 繪畫(huà)／特立獨(dú)行的阿拉斯加

。圖為東漢時(shí)期的大禹治水畫(huà)像石，依次刻畫(huà)了10個(gè)歷史人物，如同一幅連環(huán)畫(huà)，表現(xiàn)了大禹生平的幾個(gè)重要瞬間。攝影／朱子浩

猛虎口中赤身裸體的女鬼，洛陽(yáng)燒溝西漢墓陶倉(cāng)樓背面彩畫(huà)，攝影／平如恒），女魃的形象，被漢代人一再丑化。這背后，是“苦旱久矣”的世人以暴易暴，對(duì)抗旱災(zāi)的歷史。

供圖／臺(tái)北“故宮博物院”

圖為元代的緙絲西王母圖。后世的西王母逐漸有了人的溫度，她也就成為民俗生活中不可或缺的一部分，寄托著人們對(duì)幸福長(zhǎng)壽的祈望。攝影/ 朱子浩

《三生三世十里桃花》里的巴蛇 圖為電視劇《三生三世十里桃花》中的巴蛇（繪畫(huà)／揚(yáng)眉）。

黃帝戰(zhàn)蚩尤 神話籠罩下的戰(zhàn)爭(zhēng) 上圖所繪為《山海經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的場(chǎng)景，風(fēng)伯、雨師與旱神魃各逞神通，充滿了群神斗法的色彩。其中還混入一只熊貓?！妒酚洝酚涊d，黃帝曾馴養(yǎng)猛獸為軍隊(duì)沖鋒陷陣。其中有種觀點(diǎn)：貔貅原型或許就是大熊貓。 繪畫(huà)／逍遙

多個(gè)方國(guó)他為祖 強(qiáng)力后裔多奇能 《大荒西經(jīng)》載，大荒之中，有座大荒之山，是日月落下的地方。那里的人三面一臂，是顓頊之子，他們都長(zhǎng)生不死。圖為據(jù)明代《山海經(jīng)》抄本（吳本）繪制的三面人?！洞蠡奈鹘?jīng)》又載，顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長(zhǎng)琴，即傳說(shuō)的音樂(lè)創(chuàng)始人之一，他很可能繼承了顓頊帝的音樂(lè)天賦。繪畫(huà)／揚(yáng)眉

圖為宋代銅鏡拓片。嫦娥、搗藥兔、蟾蜍與桂樹(shù)齊集月中（供圖／文化傳播）。由于兔子的溫順可愛(ài)與嫦娥的女性陰柔特質(zhì)交相輝映，晉以后遂逐漸取代蟾蜍，成為嫦娥的良伴。

人面虎身 山神陸吾 陸吾是昆侖的山神，虎身九尾，人面虎爪，它的形象包含了許多虎的元素。關(guān)于陸吾的職責(zé)，一種說(shuō)法是看守九部并照管天帝的苑圃；另一種說(shuō)法是看守九部以及天帝的園林與祭壇。不論哪種說(shuō)法，都是陸吾作為一山山神的特殊能力，與群山山神不同。繪畫(huà)／安年丫丫

西方神蓐收。為“金正”，也是秋季神、“天之刑神”，掌管刑罰?！渡胶＝?jīng)》中稱(chēng)他“左耳有蛇，乘兩龍”。繪畫(huà)／王繡

圭表測(cè)影 度量“年”的長(zhǎng)度 有學(xué)者認(rèn)為，夸父追逐太陽(yáng)的影子，實(shí)際上是在進(jìn)行“圭表測(cè)影”。左圖為河南省登封市的觀星臺(tái)。整座建筑就是一個(gè)巨大的“圭表”。投射在大地上的光影，確定著人們生產(chǎn)生活的節(jié)奏（供圖／視覺(jué)中國(guó)）。

足踏祥云 行走如風(fēng) 飛廉，在屈原的《離騷》中，是一種能致風(fēng)的神禽，在后人的想象里，又被塑造成雀頭、鹿身、有角、蛇尾、豹紋的神獸，圖中飛廉的形象大概由此而來(lái)。學(xué)者丁山認(rèn)為，風(fēng)神飛廉的誕生，與《山海經(jīng)》中的山、聞?dòng)嘘P(guān)——二者都是一出場(chǎng)便會(huì)給天下招來(lái)大風(fēng)的神獸。 繪畫(huà)／鹿溟山

古老的神話 永恒的精神 圖為天津歌舞劇院芭蕾舞團(tuán)原創(chuàng)芭蕾舞劇《精衛(wèi)》的演出畫(huà)面。人們從精衛(wèi)填海的古老傳說(shuō)里，看到了至死不休的勇毅，冤仇必報(bào)的決絕，挑戰(zhàn)悍敵的勇氣，持久專(zhuān)注的至誠(chéng)。這些精神內(nèi)核鼓舞了一代代中國(guó)人，歷久彌新。供圖／視覺(jué)中國(guó)

巫山神女靈芝魂 繪畫(huà)／于繼東

旱魃的錯(cuò) 求神來(lái)解 旱魃現(xiàn)世，赤地千里（供圖／慢半拍文化）。

西望瑤池降王母 東來(lái)紫氣滿函關(guān) 上圖為清代畫(huà)家任薰繪制的《西王母瑤池會(huì)群仙圖》。農(nóng)歷三月初三這一天，王母娘娘就會(huì)在瑤池舉行盛大的蟠桃會(huì)，天界各路神仙都會(huì)集于瑤池，為王母慶壽。在道教的神仙體系中，西王母是排列在第二等位的仙真，至高無(wú)上的女神。經(jīng)過(guò)道教的淘洗與柔和，西王母變成了王母娘娘，褪去了野性，變得雍容華貴。攝影/ 朱子浩

《琉璃美人煞》里的蠱雕 圖為電視劇《琉璃美人煞》里的蠱雕（繪畫(huà)／揚(yáng)眉）。

諸帝之戰(zhàn)的勝利者 華夏民族的共主 天地玄黃，宇宙洪荒，神龍出沒(méi)。他立于山巔，驕傲又孤獨(dú)。左頁(yè)圖所繪為傳說(shuō)中上古諸帝之戰(zhàn)的最終勝利者——黃帝。有學(xué)者認(rèn)為，傳說(shuō)中的黃帝集團(tuán)曾憑借極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，打敗并統(tǒng)一了由諸“帝”領(lǐng)導(dǎo)的其他部族。在后世，黃帝也被尊為華夏民族的共祖。繪畫(huà)／弎丈

圖為據(jù)清代《山海經(jīng)存》（汪本）繪制的太子長(zhǎng)琴?！洞蠡慕?jīng)》中還記錄了顓頊的多位后裔，顓頊還是多個(gè)方國(guó)之祖，他的家族是山海世界的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)家族。繪畫(huà)／揚(yáng)眉

圖則為明代的金環(huán)鑲寶玉兔耳墜（攝影／孔蘭平）。

神話超越時(shí)空界限 書(shū)寫(xiě)文化的傳承 《山海經(jīng)》中的祝融神話，在當(dāng)代又被“續(xù)寫(xiě)”：2020年，武漢為抗擊新冠肺炎疫情，在短時(shí)間內(nèi)建成“火神山醫(yī)院”，其命名即源自火神祝融；2021年，中國(guó)首輛火星車(chē)被命名為“祝融號(hào)”，寓意火神祝融登陸火星……圖為火神與雷神，在畫(huà)家的想象中，他們以烈火和驚雷，戰(zhàn)勝了瘟疫病魔。繪畫(huà)／王云飛

一年之中，太陽(yáng)高度不斷變化，留下的陰影長(zhǎng)度也就長(zhǎng)短不一。古人捕捉到了日影長(zhǎng)度變化的規(guī)律，用“圭”和“表”度量長(zhǎng)度，制訂歷法。上圖描繪了“圭表測(cè)影法”的原理。圭是平臥的尺，表則為垂直的標(biāo)桿。太陽(yáng)高度越高，留在圭上的日影長(zhǎng)度越短（繪畫(huà)／楠瓜）。

懷抱鼓風(fēng)囊袋的 威猛風(fēng)伯 圖為敦煌莫高窟第146窟五代時(shí)期壁畫(huà)上的風(fēng)伯。唐代以后，風(fēng)神漸漸脫離了禽獸的外形，以人類(lèi)的形象出現(xiàn)。由于失去雙翼，無(wú)法鼓風(fēng)，所以增加了一種新裝備——風(fēng)囊。圖中的風(fēng)伯，即懷抱風(fēng)囊，在奔跑中釋放狂風(fēng)，動(dòng)感十足。攝影／孫志軍

繪畫(huà)／揚(yáng)眉

人能怎么辦？在諸法無(wú)效的情況下，唯有求神?？墒廊瞬⒉恢苯酉蚝调善碓福炊鴮⑾Ｍ耐性谄渌耢`身上。左頁(yè)圖為陜西榆林鬧龍轎的儀式現(xiàn)場(chǎng)，時(shí)至今日，人們依然會(huì)通過(guò)這種樸素的民俗活動(dòng)，祈求上天下雨以解旱災(zāi)（攝影／黃新力）。

昆侖神話的龍頭 尋根拜祖的圣地 圖為青海省西寧市扎麻隆鳳凰山的西王母圣像。殿宇巍峨，香火繁盛。西王母圣像崔嵬，用慈祥的目光涵育著世間萬(wàn)物。鳳凰山既是九天玄女——女?huà)z的故鄉(xiāng)圣地，也為西王母、伏羲、媽祖的根本道場(chǎng)。人們來(lái)到這里，探求華夏文明之根，崇奉賜福人間的至高女仙。供圖／視覺(jué)中國(guó)

清代《山海經(jīng)》繪本 里的蠱雕 山海經(jīng)》記載，這是一種生活在水里，外表像雕，頭上卻長(zhǎng)角的動(dòng)物。顯然將它設(shè)定為翱翔天空跟主角作戰(zhàn)的怪獸并不恰當(dāng)。圖為清代《山海經(jīng)》繪本里的蠱雕（繪畫(huà)／于繼東），形象來(lái)自明《事物紺珠》：“蠱雕如豹，鳥(niǎo)喙一角，音如嬰兒?！?/p>

濮陽(yáng)自古是帝丘 西水坡發(fā)現(xiàn)“顓頊” 圖為河南濮陽(yáng)西水坡遺址出土的男性骨骸，身旁伴有蚌塑龍虎圖案，遺址距今6000多年?！稘h書(shū)》記載：“濮陽(yáng)本顓頊之墟，故謂之帝丘?！边@座大墓因此被推測(cè)為古帝顓頊之墓。時(shí)人身材矮小，墓主人身高卻達(dá)到1.84米，相當(dāng)于巨人的身高，更具王者威嚴(yán)。墓坑天圓地方的造型，以及用人脛骨和蚌殼擺成的北斗七星圖案，將圭表、星象、時(shí)間結(jié)合在一起，表現(xiàn)出其創(chuàng)造出的天文成就。 供圖／FOTOE

嫦娥與玉兔 異質(zhì)同構(gòu)的美麗與溫柔 圖為，嫦娥奔月，玉兔緊隨（供圖／視覺(jué)中國(guó)）

南方神祝融。為“火正”，掌管夏季，《山海經(jīng)》中描繪為獸身人面。繪畫(huà)／王繡

單足行走的夔 為人間帶來(lái)赤地千里 描繪了“夔”的形象。夔是上古時(shí)期的一種神獸。它頭上有角，僅具一足，吼聲如雷。甲骨文卜辭說(shuō)，夔是執(zhí)掌水旱的大神。近年來(lái)有學(xué)者認(rèn)為，夸父逐日實(shí)則是一個(gè)旱災(zāi)故事，夸父便是夔的化身。他持杖逐日的樣子，也對(duì)應(yīng)了“夔一足”的記載。繪畫(huà)／呂不問(wèn)

繪畫(huà)／小楠

旱鬼配旱鳥(niǎo) 旱災(zāi)的預(yù)兆？ 圖中描繪的，是女魃與怪鳥(niǎo)颙（yóng）。颙是《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載的一種鳥(niǎo)，它住在令丘山上，形狀像貓頭鷹，長(zhǎng)著一副人臉，有四只眼，它發(fā)出的叫聲，就是yóng。颙一出現(xiàn)，天下就會(huì)大旱。有人說(shuō)，它是女魃的坐騎，旱鳥(niǎo)與旱鬼的組合，倒是絕配。 繪畫(huà)／舍溪

《山海經(jīng)》記載里的當(dāng)康實(shí)則是如右頁(yè)圖那般，長(zhǎng)著銳利獠牙的野豬之形。不過(guò)當(dāng)康確實(shí)是一種吉祥的動(dòng)物，“見(jiàn)則歲穰”，但凡現(xiàn)身就代表天下將會(huì)豐收（繪畫(huà)／于繼東）。

乘龍至四海 遨游于太空 濮陽(yáng)被譽(yù)為顓頊故里，圖為立于河南濮陽(yáng)的雕像“帝顓頊乘龍至四海”。夜空下，顓頊頭戴羽冠，駕御長(zhǎng)龍，破浪騰空。龍是中國(guó)古代帝王的象征，相傳顓頊繼承黃帝的天帝之位后，經(jīng)常乘駕飛龍巡視四海。史載，顓頊“履時(shí)以象天”，即創(chuàng)制天象歷法，因而得以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推動(dòng)文明的進(jìn)步。供圖／IC photo

瓊樓玉宇 廣寒宮不再清冷 左上圖為元代的嵌螺鈿廣寒宮圖漆器殘片。畫(huà)面中央為一座兩層重檐歇山頂?shù)臉情w，屋后植有梧桐丹桂。云氣自下騰空而上，直沖霄漢。這樣的“廣寒宮”，既有人間宮殿的富麗堂皇，又有仙境的縹緲奇幻。唐宋以來(lái)，文人藝術(shù)家筆下的月宮設(shè)施日益豐富，嫦娥在月宮的生活越來(lái)越令人向往，這為元明清時(shí)期嫦娥奔月的小說(shuō)化做了充分的鋪墊。攝影／動(dòng)脈影

北方神玄冥。《山海經(jīng)》中名為禹彊（強(qiáng)），郭璞注曰“字玄冥”。為“水正”，冬季神，兼有海神、風(fēng)雨之神、瘟神等神職。繪畫(huà)／王繡

焚人求雨 向上天敬獻(xiàn)祭品 圖為清代《帝鑒圖說(shuō)》的一幅彩繪插畫(huà)，描繪了商王成湯“桑林禱雨”的過(guò)程。天降大旱，商湯親自登臺(tái)，把自己當(dāng)成犧牲，甘霖終于降下。華夏民族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為本，對(duì)于“風(fēng)調(diào)雨順”的渴望，深深地烙印在文明的基因里。“夸父逐日”或許同樣是因干旱而“逐”的祈雨故事。

招搖山二寶 忘饑草與指南木 招搖山上的草木，很可能是《山海經(jīng)》作者精心挑選的：一是神草祝馀，食之不饑；一是奇樹(shù)迷榖，佩之不迷。假如真有這樣一座山，應(yīng)該是旅行者的天堂了。其實(shí)，招搖山的名字取自北斗七星的第七星——招遙星，而北斗能幫人辨明方向。迷榖樹(shù)生在招搖山上，便順理成章。后世猜測(cè)，祝馀即麥門(mén)冬，塊根可充饑。繪畫(huà)／揚(yáng)眉

《琉璃美人煞》里的當(dāng)康 圖為電視劇《琉璃美人煞》里的當(dāng)康（繪畫(huà)／揚(yáng)眉），是一只粉色的精靈小豬，十分可愛(ài)。

仰韶文化遺存 彩陶上的星空 在考古學(xué)中，顓頊時(shí)代被推測(cè)屬于新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期，顓頊遺都濮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的西水坡大墓，即為仰韶文化遺址。太陽(yáng)紋、月亮紋是仰韶文化彩陶的經(jīng)典紋樣，代表著先人對(duì)宇宙的直觀認(rèn)識(shí)。圖為根據(jù)仰韶文化晚期遺存——河南鄭州大河村遺址出土的文物繪制的彩陶殘片，可見(jiàn)各種精美天象紋樣。繪畫(huà)／揚(yáng)眉

逃離月宮 嫦娥后羿再續(xù)塵緣 嫦娥奔月之后，發(fā)現(xiàn)丈夫羿一直在人間等著她。嫦娥也逐漸無(wú)法忍受廣寒宮寂寞清冷的日子，她決定逃離。上圖描述的正是這樣一個(gè)故事。只見(jiàn)嫦娥從月中探出手來(lái)，其目光所及之處，正是在下界迎接她的羿。這樣的團(tuán)圓結(jié)局，正是世人喜聞樂(lè)見(jiàn)的，類(lèi)似的情節(jié)也曾出現(xiàn)于元明清時(shí)代的小說(shuō)之中。繪畫(huà)／羅鎮(zhèn)權(quán)

神仙草，美人香 世上何處尋 也有一些《山海經(jīng)》中的植物，人們始終無(wú)法認(rèn)識(shí)它的真面目，青要山上的“荀草”即是其一。 青要之山是天帝的隱都，山神是美女武羅，當(dāng)有人到山中祈求美貌，武羅便采集荀草相贈(zèng)，服食后的女子，都變得嬌艷無(wú)比?，F(xiàn)實(shí)中能美容的本草眾多，哪種配“荀草”最相宜？或者說(shuō)種種都相宜。 繪畫(huà)／鹿溟山

共工與顓頊爭(zhēng)帝 一戰(zhàn)定天下 古史傳說(shuō)中，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，敗后怒觸不周山的故事家喻戶(hù)曉。共工傳為水神，《山海經(jīng)》記其人面蛇身，圖為共工興風(fēng)作浪與顓頊族大戰(zhàn)的情景。在真實(shí)的歷史中，與顓頊觀天象指導(dǎo)農(nóng)業(yè)的成就不同，共工部落應(yīng)更擅長(zhǎng)與水打交道。部落的競(jìng)爭(zhēng)之戰(zhàn)，成為神乎其神的傳奇。供圖／慢半拍文化

百草化百藥 一花一神通 有人讀《山海經(jīng)》如讀志怪書(shū)，有人讀它卻似博物志?！渡胶＝?jīng)》中眾多關(guān)于植物的記載，最終啟發(fā)了后世本草學(xué)的發(fā)展，撰寫(xiě)《本草綱目》的明代醫(yī)藥家李時(shí)珍，即對(duì)《山海經(jīng)》中的植物記載情有獨(dú)鐘。神話傳說(shuō)中有神農(nóng)嘗百草、歧伯嘗百草的故事，它們代表的正是《山海經(jīng)》中的植物傳奇。后人的成就，無(wú)不是先人的智慧層壘而成， 繪畫(huà)／鹿溟山

死即復(fù)生 化為魚(yú)婦 顓頊之死，在《大荒經(jīng)》中儼然是一則奇聞：天空風(fēng)雨交加，顓頊死即復(fù)蘇，化身為半人半魚(yú)的模樣，被稱(chēng)為魚(yú)婦。顓頊的再生不僅跨越了生死，也跨越了物種，跨越了性別，顯示出他無(wú)可比擬的神力。草木冬枯春生，昆蟲(chóng)冬蟄春蠕，人是否也可以輪回往復(fù)？卵可化魚(yú)鳥(niǎo)，蛹可化蝶蛾，人能否化生轉(zhuǎn)世？或許顓頊傳說(shuō)的大團(tuán)圓結(jié)局，顯現(xiàn)的是上古人類(lèi)對(duì)生命的原始思考。繪畫(huà)／舍溪