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哈尼族有著悠久的歷史，深厚的文化積淀，傳統(tǒng)節(jié)慶非常多：夏雨初始時要過“苦扎扎”，農(nóng)歷七月時要過“新米節(jié)”，農(nóng)歷十月要過“十月年” ……幾乎是月月有節(jié)慶，日日有祭祀。圖為西雙版納哈尼族“嘎湯帕”節(jié)時，盛裝的少女們站在寨口迎接賓客。 攝影／趙汀

Zosterophyllum shengfengens 勝峰工蕨：描繪一個漂亮的新物種，是件幸運的事 在孫英寶的眾多畫稿之中，我們無意看到了這張，畫工之繁復細致，讓人贊嘆。這張圖是根據(jù)化石繪制的，2006年北京大學郝守剛教授的學生在云南曲靖市偶遇一塊化石，經(jīng)對比研究認定其為4億年前的工蕨類植物化石，并且是以前未報道過的物種（右圖 供圖／郝守剛）。這種古代蕨類植物被命名為勝峰工蕨，依照化石來復原其原貌難度可想而知，然而在孫英寶看來，有機會去描繪一個漂亮的新物種，那是一件幸運的事。

在不斷遷徙、對抗外來壓迫的過程中，哈尼族形成和發(fā)展了秋千、武術、摔跤等獨具民族特色的體育活動。傳說中秋千是天神降臨人間的媒介，每逢舉行“苦扎扎”，請神、祭天、祈求天神保佑村寨平安時，哈尼人就會蕩秋千以娛神。 攝影／趙汀

正常變質作用和隕擊變質作用示意 在國際科學界，隕擊變質作用被公認為證明隕石坑身份的鐵證，其他諸如環(huán)形構造、隕石碎片等都是輔助證據(jù)。這張圖表揭示了這一科學原則的深層理由。隕擊變質作用是一種極端條件下（極高溫高壓）的變質作用，它和地球上普通變質作用有著明顯差異，具有獨特性。

圖2 繪圖／孫英寶

貴州息烽環(huán)形構造遙感圖 疑似“隕石坑”在中國 上圖：貴州省息烽縣有一個古老的環(huán)形構造，幾年前因為滑翔愛好者的“發(fā)現(xiàn)”和談論，它再次吸引了公眾的注意。的確，這一帶的山地不似普通的“層巒疊嶂”，有著奇特的環(huán)形結構。有學者認為，這一環(huán)形構造應該是古老盆地的渦旋構造。

隕石坑可分為簡單型撞擊構造、復雜型撞擊構造和多環(huán)盆地。簡單型撞擊構造由碗形的凹陷和凸出的邊部組成，復雜型撞擊構造在太陽系十分常見,其與簡單型撞擊構造的區(qū)別主要在于中央隆起。多環(huán)盆地型的撞擊構造主要見于月球等衛(wèi)星的表面。

繪圖／楊建昆 Phaius mishmensis 紫花鶴頂蘭 科學與藝術悄然結合 在很多人眼中，自然科學和藝術似乎是格格不入的，然而科學繪畫師卻把它們悄然無息地結合在一起。圖中是一種分布在中國南部地區(qū)的紫花鶴頂蘭，從植株到花的各處細節(jié)，在中國科學院昆明植物研究所的楊建昆先生筆下無不清晰展現(xiàn)。

背景知識 絕大部分隕石來自火星和木星的軌道之間的小行星帶，這些小天體各自沿著自己的軌道默默飛行著，但時不時也會發(fā)生碰撞，使它們改變原有軌道。新的軌道有時受到較大的行星甚至太陽的引力攝動，就可能使它們奔向地球引力場。據(jù)估計，每晝夜便有上千萬顆的大小流星進入地球大氣層。在流星雨發(fā)生時，甚至有上千億顆流星密集地“轟擊”地球，由于大氣的屏障作用，這些天外來客中的絕大多數(shù)在落地前燃燒殆盡，只有極少數(shù)能夠投入地球的懷抱。這些幸運兒隕石的表面常有熔殼和氣印，乃是在高速沖入地球大氣層的過程中，在磨擦、熔化、高壓等作用下形成的。能降落到地表的隕石大多墜入海洋及荒涼的沙漠地帶，被人們知曉和收集到的隕石非常之少，至今，在地球上收集到的隕石總數(shù)僅有數(shù)萬塊，其中大多數(shù)是石隕石，其次是鐵隕石和石鐵隕石。 學者們也提出，僅從表面觀察，隕石往往和普通巖石難以分辨，但其巖石結構、礦物組成和化學成分卻差別很大。最近，隕石收藏熱不斷升溫，可市場上的很多所謂“隕石”都是不折不扣的“李鬼”。上圖中的一排樣品中，左邊四個皆為假隕石，專家曾將這“八大員”帶到科普現(xiàn)場，觀眾中隕石收藏愛好者眾多，卻無一人能完全辨認分明。 攝影／王寧

圖1 繪圖／張瑜 科學繪畫能否有春天 在一幅繪畫中濃縮表現(xiàn)出“礁石海岸潮間帶”（圖2）或者“池塘生態(tài)系統(tǒng)”（圖1）的特征，除了要反復揣摩水面位置及透視關系，更需要查閱大量科學文獻來確定物種及其行為、分布。這樣一幅畫，可能要耗時幾個月，但是稿酬往往非常有限。在中國，欣賞科學繪畫的人群尚屬小眾，安靜、細致、樸素的畫面中，要想真正解讀其中的內涵，還需要讀者具備相關的興趣和知識。藝術和科學或許并不矛盾，如果我們身邊能有更多的科學繪畫師，他們會更加從容地釋放科學之美。

圖2

繪圖／孫英寶

李克忠，哈尼族，云南省民族古籍辦公室研究部資深研究員，云南梯田學會常務副會長，長期從事民族古籍、民族文化、梯田文化等學科的研究，著有《寨神——哈尼族文化實證研究》、《形?聲?色——哈尼族文化三度共構》等著作。

圖1 繪圖／張瑜

“長街宴”是“昂瑪突”中重要的一項，在哈尼族中沿襲已久，從哈尼古歌《哈尼阿培聰坡坡》中我們都可以找到關于它的描述。舉行“長街宴”時，村寨里的各家各戶都擺出一個篾桌，上面盛放著自家準備的飯菜，篾桌連在一起，仿佛長龍一般。攝影／趙汀

隕石和人，傳奇繽紛 這顆墜落在新疆青河縣銀牛溝的大隕石早在1898年就被發(fā)現(xiàn)，隨后它孤獨地躺在戈壁上，多年未被移動。1963年，新疆地礦局的8位地質隊員來這里做地質普查，與這塊隕石不期而遇，遂留下了一張珍貴的合影。2004年，這塊重30噸的大隕石幾經(jīng)周折，落戶新疆地質礦產(chǎn)博物館。這一年，已身處天南海北的8位地質隊員再次聚首，他們在這塊大隕石前擺出同樣的姿勢，再次定格了這次神奇的相遇。40年，青絲已成白發(fā)，可對于這顆古老的隕石來說，不過是它漫長歲月中的一瞬罷了。

繪圖／張瑜

圖1 在“昂瑪突”最隆重的一天里共要舉行三場祭祀：上午，各家各戶在自家祭獻祖先（圖1）；后面兩場祭祀則在寨神林里舉行，一場祭祀地神咪松，一場祭祀寨神昂瑪。作為寨神的神址，寨神林必須建在村寨的上方, 并且禁止寨神居處上方再有人家居住,平時不許人畜進入打擾，只有在進行祭祀時這里才會開啟，籠罩在神圣而熱烈的氛圍中（圖2）。攝影／陸江濤

雷公墨和白沙環(huán)形構造 一對未解之謎 海南白沙黎族自治縣有一處疑似隕石坑，這里茶園青蔥，土地肥沃，但“血統(tǒng)”未明。在這片大地上還有一種爭議頗多的“寶貝”——雷公墨。關于它更是眾說紛紜，不少研究者認為，雷公墨是隕擊形成的，但反對者則稱它更可能是火山的產(chǎn)物。 圖中近景是兩塊黝黑的雷公墨，遠景是白沙疑似隕石坑。它們是海南大地的一對秘密。 攝影／馮木波

古老傳說的神秘主角 在這張衛(wèi)星圖片上，在位于澳大利亞西部的蜘蛛隕石坑散發(fā)著壯美而神秘的氣韻。它有著數(shù)億年的歷史，也是當?shù)厣裨拏髡f中的主角之一——澳洲土著有一種被稱為“Dreaming”的傳統(tǒng)，包括各種儀式、傳說、吟唱和神秘的崇拜禁地，其中就包括對天外墜星的記述，這些傳說也成為科學家尋找隕石坑的線索。

植物科學畫既要求精準地反映植株和器官的形態(tài)特征，同時又要求與藝術融為一體，科學與美，二者不可偏廢。在中國科學院植物研究所標本館，我們見到了一幅幅植物科學畫以及它們所描述的物種原貌。 攝影／劉年

依據(jù)頭飾不同，阿卡人還有“尖頭阿卡”、“包頭阿卡”等分支。除了表明屬于哪個族群外，頭飾還表明女子所處的人生階段:小女孩佩戴的是繡有鮮艷圖案的黑色土布小帽，上面綴有銀幣、銀泡、海貝、獸爪、彩色羽毛、料珠等做裝飾。少女到了十五六歲，便開始佩戴成人頭飾了,熠熠發(fā)光的銀泡、銀鏈、銀牌，神奇的綠殼蟲、牛骨針以及五彩斑斕的羽毛、毛線球、料珠串各種華美飾品點綴在腦后、頭頂及頜下。姑娘們裝扮得如同盛開的鮮花，吸引蜜蜂一樣的青年男子，以約定俗成的方式傳達出求偶的信息。等到結婚生育后，頭飾便趨于簡化、素凈。一方面，她們沒有求偶的需要，裝飾動機相對減弱；另一方面，由于心思撲在家庭和孩子上，沒有足夠時間用于精心裝飾。待步入老年后，紛繁的銀飾、料珠更是逐年減少,卸下來的銀飾作為家庭財產(chǎn)以及青春時期的見證被小心收藏起來，有待來日傳給女兒或兒媳。 隨著生活節(jié)奏的改變以及外來文化的滲透，精美而繁瑣的頭飾漸漸淡出了人們的日常生活，一般只在婚喪嫁娶、重大慶典及傳統(tǒng)節(jié)日時仔細穿戴。頭飾表明女子身份的功能也隨之越來越模糊，這不能不說是一種令人遺憾的改變。攝影／謝罡

身份可疑的遼寧“隕石山” 東北以隕石雨著稱，吉林隕石博物館吸引了眾多愛好者，而在距離沈陽不遠處，還有一處被稱為“隕石山”的地方（右圖）。當?shù)厝苏J為，山上的諸多巨石也是天外來客。不過，這座所謂的“隕石山”并未獲得科學界的公認。一位資深學者稱，中國目前對隕石和隕石坑的研究和命名都有諸多不科學不嚴謹之處。在“隕石熱”的背后，實則一片混沌，科普工作仍任重道遠。

圖1 孫英寶：比例尺約束著科學的精美 這是一幅用彩色鉛筆繪制的水生植物——萍逢草（圖2）。萍逢草每當初夏時節(jié)開放，朵朵金黃色的花朵挺出水面，如燦爛陽光鋪灑水面。繪圖讓我們更加清晰地看清它的根莖葉花，在圖中植株和花分別標有精確的比例尺，這正是科學繪圖與藝術作品的重要差別。在中國科學院植物研究所的溫室中，我們見到了萍逢草的繪圖作者——孫英寶（圖1）。他并非在給溫室植物畫“寫真”，按他的話說，是在體味生命的氣息。一個飽含熱情的畫家絕不愿意把他的作品畫成一件無生命的標本，即便面對枯萎的枝葉花果，也要用植物學功底和藝術感覺把它們還原成多姿多彩，富有活力的生命體。

雖然頭飾具有明顯差異，但以黑色為服色、以紅色為裝飾主色是阿卡人乃至整個哈尼族服飾共同的特點?！吧泻凇迸c“敬紅”的觀念可以從哈尼族創(chuàng)世神話說起。《哈尼阿培聰坡坡》開篇便敘述道：“天邊有個叫‘虎尼虎那’的地方，紅紅的石頭像天火燃燒，黑黑的石頭像黑夜籠罩……哈尼先祖就出生在這個地方。”作為神圣的民族起源地，兩種色彩被賦予了神圣的意義。另一則神話說：女神阿培米耶搖動三塊紅石，創(chuàng)造了遼闊的天空；搖動三塊黑石，鋪就了廣袤的大地。黑色是大地的顏色，于是被視為民族的生存色、吉祥色；紅色則是天界之色、神靈象征，于是被視為神圣的保護色。哀牢山區(qū)哈尼族傳說，哈尼先民曾因崇尚白鷴鳥而身穿潔白的服裝。因外族入侵引發(fā)戰(zhàn)爭，哈尼族戰(zhàn)敗南逃。由于潔白的穿著易被敵人發(fā)現(xiàn)，只得丟棄。模仿喜鵲內穿白襯衣外套黑領褂，穿黑褲戴黑帽。但是，黑白相間的服裝依然惹人注目。外族再次追來，哈尼族只好再度南逃。經(jīng)過幾多血雨腥風，哈尼族發(fā)現(xiàn)黑色與山林渾然一體，易于躲避外敵，于是將衣服染成黑色。 阿卡人的衣服和挎包上繡有大量精美紋樣，這些紋樣都有著獨特的寓意。或者象征了日月星辰、人、神、鬼，共同敘述著哈尼族的創(chuàng)世神話和民族信仰；或者代表了山川地形、頭人、祭司、工匠，記錄著先民的遷徙歷史、社會結構和居住環(huán)境。這不僅是阿卡服飾的特點，而且是哈尼族不同支系服飾的共性。傳統(tǒng)民族服飾不僅表達了哈尼人的審美情趣、寄托著哈尼人的情感信念，而且具有承載、撰寫民族歷史文化的社會功能。作為一種無聲的語言，服飾是一個族群對自身的記憶方式和敘述方式，是哈尼女子以針線為筆書寫下的民族史書。攝影／趙汀

岫巖隕石坑 寂寞的宇宙吻痕 作為天外來客和地球親密接觸的痕跡，隕石坑也被形象地稱為“宇宙的吻痕”。國際科學界已經(jīng)公認，隕石坑對研究地球古環(huán)境和古生物變遷以及成巖成礦作用等都具有重大意義。今天，不少隕石坑已成為訪客如織的科普基地。2013年的初春，我們的攝影師再次來到了遼寧岫巖隕石坑?！爸袊谝浑E石坑”的身份已經(jīng)確定三四年了，可它仍然冷落而寂寥，村民收集的柴禾寂寞地躺在山梁上，等待著花開的時節(jié)。

黃榮生 哈尼族作家，西雙版納傣族自治州哈尼族學會理事，搜集、整理、出版了哈尼族遷徙史詩《雅尼雅嘎贊嘎》、哈尼族婚禮古歌《歐夏奕》，與人合作搜集、整理、編寫出版了《西雙版納哈尼族歌謠》、《西雙版納哈尼族民間故事集成》、《西雙版納哈尼族醫(yī)藥》等。

為隕石“驗明正身” 一顆隕石的切片被放進電子顯微鏡的真空箱中，等待著中科院的隕石專家劉小漢老師的檢驗，很快，電腦屏幕就顯示出它的內部結構。劉老師表示，同隕石坑的考察鑒定一樣，隕石的鑒定也是嚴謹?shù)目茖W工作。僅僅根據(jù)石頭外表是難以做出判斷的，特別是表面已經(jīng)風化的石頭，要借助各種科技手段才能得出準確結論。

這個新物種的發(fā)現(xiàn)者是中國科學院植物研究所的王文采院士（圖左一），當孫英寶繪好初稿，王先生要對畫稿進行嚴格的審定，反復修改補充之后，畫稿才能夠最終完成。

西雙版納哈尼族自稱阿卡或雅尼，其他民族稱其為愛尼。他們繁復艷麗、別具一格的服飾歷來倍受周圍民族的贊譽。拉祜族神話史詩《牡帕密帕》中有一段有趣的敘述：“芭蕉樹下躲雨的，后來變成了漢族；芭蕉的皮層多，所以漢族的衣服多。大樹下躲雨的，后來變成拉祜族；大樹樹皮少，所以拉祜族衣服少。鮮花底下躲雨的，后來變成了雅尼；鮮花開得很好看，雅尼打扮很漂亮。” 除了頭飾互有不同，各支阿卡女子服飾雖基本為短衣短裙型，但細節(jié)仍有差異。平頭阿卡女子完整的傳統(tǒng)衣裝組合為：鑲銀胸兜、對襟長袖衣、對襟褂子、百褶短裙、繡花綁腿。 一塊寬約30厘米的自織自染土布依身體肥瘦相圍而成，前部飾有大量銀泡、銀牌及銀幣，并繡有數(shù)行精美圖案。然后，以一條寬約3厘米、長約50厘米，鑲有銀泡、銀幣的布帶從前胸經(jīng)右肩連于后胸，這就是阿卡女子最富特色的內衣——胸兜。上衣敞開著穿，特意展露出精美的胸兜，這是阿卡女子曾經(jīng)的傳統(tǒng)穿法。現(xiàn)在，制作精美的胸兜大多漸漸被從集市購買的襯衣替代，通常以一件白色襯衣穿在對襟外衣里面。 阿卡女子的及膝百褶短裙，以自織黑色、藏青色土布漿壓而成。穿著短裙與她們所處地域及勞動習慣有關。阿卡人居于亞熱帶山區(qū)，氣候炎熱潮濕，短裙利于散熱、排汗。由于土地貧瘠、生產(chǎn)力不發(fā)達，阿卡女性承擔了繁重的勞動，尤其是紡線制衣。勤勞的阿卡女性經(jīng)常利用勞動途中的時間用紡錘紡線，短裙便于露出大腿，使她們能夠借助大腿外側搓動紡錘柄。 阿卡女子喜歡打綁腿。她們生活地區(qū)的深山野林中荊棘叢生、蟲蛇遍地，加之氣候濕熱，在小腿纏裹護腿比穿長褲要更實用，既涼快又護身，是適應環(huán)境和勞動的需要。同時，繡花綴圖的精美護腿也有美飾的作用。攝影／李植森

美國巴林杰（Baringer）隕石坑是地球上最早被確認的隕石坑。由于距離弗朗西斯科火山帶不遠，在相當長的時間里，它被認為是一座沉默的火山，被稱為“惡魔山谷”。后雖有撞擊起源之說，卻也幾起幾落。上個世紀60年代，柯石英等確鑿證據(jù)被發(fā)現(xiàn)，學界震驚，真相才終于大白。今天，這里建立了博物館，成為人們親密接觸隕石坑的科學基地。巴林杰隕石坑的曲折故事，折射了全球隕石沖擊構造研究發(fā)展成熟的歷史。 世界第一隕石坑 惡魔山谷的華麗變身

張瑜：畫板濃縮山地雨林 中國有著豐富的地理環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，每個生態(tài)系統(tǒng)又都擁有眾多重要或者珍稀的關鍵物種。想在野外同時看到那些珍稀動植物，是不切實的奢望——很多物種想要拍攝到照片都非常困難?？茖W繪圖師張瑜（左圖），有著扎實的動物學和生態(tài)學教育背景，在這幅山地雨林生態(tài)系統(tǒng)圖中，他嘗試為海芋、桫欏、石斛、白鷴、孔雀雉、緋胸鸚鵡、果子貍、巨松鼠、赤腹松鼠等特色物種繪制了全家福（上圖）。

攝影／曹鐵

為植物寫真 每一筆都必須準確 孫英寶正在繪制一種新發(fā)現(xiàn)的鐵線蓮。根據(jù)標本繪圖，必須掌握好植物各部位的比例關系，及時調整畫稿中與實物不相稱的地方，然后標注出準確的比例尺。

白永芳 哈尼族，云南大學民族研究院講師，發(fā)表過《哈尼族服飾文化中的歷史記憶》、《哈尼族信仰與神話在女性服飾中的物化》、《哈尼族女性頭飾及其象征意義》等著作與論文。

國家水庫 加拿大曼尼古根（Manic-ouagan）隕石坑是地球上已知最大的隕石坑之一。作為宇宙的禮物盒，其價值在于一片浩蕩碧水。它是“隕石坑成湖”的典型代表。 攝影／Bernhard Edmaier

繪圖／曾孝濂

異彩紛呈 隕石坑的幾張面孔 壯麗峭壁 澳大利亞這個隕石坑被稱為戈斯峭壁（Grosses Bluff），十分壯麗。隕石坑的大小、形態(tài)受到隕石大小、撞擊速度和角度以及被撞擊地的地質條件的諸多影響。

圖2 宋代工筆畫 VS 現(xiàn)代科學繪畫 上世紀90年代以來，曾孝濂先生曾經(jīng)設計過很多珍稀動植物題材的郵票，比如2008年發(fā)行的《中國鳥》。 多種不同棲息地甚至不同分布領域的鳥本是不可能相遇的，但在曾先生的作品中，它們集中出現(xiàn)在同一畫面中，卻并不讓人感覺不合理，細看每種鳥，它們的生境、行為甚至食性都是準確的。畫面的正中是一只紅腹錦雞，中國自古有著無數(shù)關于紅腹錦雞的作品，其中最著名的當屬宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》（圖2），繁復的線條和簡潔的色彩包含著豐富的信息：形體，質感，比例，光感……對比兩種繪畫的風格，或許可以窺視到我國古代工筆畫與現(xiàn)代科學繪畫的些許區(qū)別。

荒野同心圓 澳大利亞的沃爾夫溪（Wolfe Creek）隕石坑在荒原上形成了奇特的同心圓。中心地帶留存的特殊礦物可以儲存水，得以供養(yǎng)植物，也帶來了獨特的景觀。 攝影／Frans Lanting ／C

繪圖／曾孝濂

曾孝濂 從中國科學院走出的畫家 科學繪畫師的職業(yè)對人的要求實在太過苛刻，它需要超凡的毅力、對科學的理解以及藝術的天賦。在科學界和當今畫壇都能占據(jù)一席之地的繪畫師鳳毛麟角，其中最著名的當屬曾孝濂先生。在曾先生的家中，我們欣賞到著名的《云南百花圖》和《云南百鳥圖》，以及他的最新作品。

掛壁公路是南太行特有的景觀，它的范圍集中在豫西北及晉東南。太行山北高南低，山勢東陡西緩，西翼連接山西高原，東側的許多地段形成海拔近1000多米的斷層巖壁，而掛壁公路正是修建在從河南上升到山西高原

真假隕石坑 火山口 vs 隕石坑 從表面上看，這兩個環(huán)形構造十分相似，可其形成原因卻大相徑庭。下圖是加拿大魁北克的平考努特（pingualuit）隕石坑湖，也被當?shù)厝朔Q為“地球上的青春痘”，右圖則是帕米爾高原的一個火山口。地球上諸如此類的環(huán)形構造還有很多，除了火山口之外，還有小盆地、天坑、冰斗等，它們在外表上和隕石坑十分類似，但“身世”卻截然不同。

南太行里的大峽谷最深處動輒幾十米到上百米，兩側的絕壁筆直如削，巨大的巖體隨著峽谷延伸，有時長達數(shù)十公里，看起來像是一面巨墻，所以在這個區(qū)域根本無法修建盤山公路。后來太行山人利用打洞鑿隧的方法，愣是在絕壁之上掏出了一條條可以通連的山路，因為地處山梁險境，它們本身就構成了一種讓人震撼的美景。錫崖溝隧道看起來是兩層，其實是因為山體太高，隧洞逐漸上升，到了前面復又繞道而去。攝影／秦紅宇

中國第一隕石坑 2010年的姍姍來遲 圖中這個綠色的碗狀洼地，就是中國第一隕石坑的“真容”，它有著數(shù)萬年的高齡，但在2010年才最終獲得國際科學界公認的“身份證”。同著名的巴林杰隕石坑一樣，它的背后也隱藏著許多跌宕起伏的故事。

圖2

每年秋末冬初，紫斑蝶會陸續(xù)飛到南臺灣魯凱族人、排灣族人的“圣山”——大武山腳下溫暖避風的山谷越冬。目前已知的紫蝶幽谷約有20多個，集中在臺灣南部高雄茂林鄉(xiāng)、屏東縣來義鄉(xiāng)以及臺東縣大武鄉(xiāng)。整體來說，紫斑蝶每年至少會出現(xiàn)三次大規(guī)模遷移。第一次是南部越冬個體在每年3月中旬至4月上旬“初春北返”；到5月中旬至6月初，各地新羽化的第一代紫斑蝶則進行“二次遷移”；每年9月下旬出現(xiàn)的“南渡遷冬”，則為個體準備群聚在南臺灣山谷越冬。每年紫斑蝶會依循固定路線離開越冬棲地。

車輛轉過一個彎，眼前的崖壁忽然撲面而來，原來是走到了兩山夾峙的地方，隧洞和巖壁交錯，彼此似乎觸手可及。但是兩山之間卻是深不可測的深谷，掛壁公路所在的一方正處于半山腰之上，倘若是從遠處打量，則是千回百轉，驚險異常。攝影／李英杰

高山阻隔、險峰對峙，給南太行的許多村莊帶來了貧困、艱難等諸多不便，掛壁公路和隧洞的開鑿，打通了他們與外界的聯(lián)絡之路，使天塹變成了通途。不過生活在外界的人們，往往很難想象，那些開鑿隧洞的山民，是如何在長達數(shù)年甚至數(shù)十年的時間里，用鋼釬和鐵錘在壁立千仞的懸崖峭壁上創(chuàng)造出這樣的奇跡的。

臺灣的蝴蝶谷 什么是蝴蝶谷？一般大眾所謂的蝴蝶谷并非生物學名詞，就字面上意思指的就是很多蝴蝶聚集的山谷。分析其成因大致可分為： 一、生態(tài)型蝴蝶谷?特定山谷內盛開著大量蝴蝶喜好的蜜源花朵，或生長著許多蝴蝶幼蟲的寄主植物，從而吸引大量蝴蝶前來或在短時間蝴蝶群聚的現(xiàn)象。如高雄美濃由淡黃蝶聚集而成的黃蝶翠谷（上圖），以及每年初夏5、6月間陽明山國家公園境內大屯山盛開的島田氏澤蘭，便會吸引成千上萬的青斑蝶類群聚訪花。 二、蝶道型蝴蝶谷?特定種類蝴蝶如鳳蝶科、粉蝶科的大部分種類以及小灰蝶科部分種類的雄性個體，為達到性成熟必須吸收大量礦物質，所以它們便常沿著溪邊飛行尋找合適地點吸水，由于它們皆有固定飛行路線且常成百上千地聚集在一起吸水，故稱為蝶道型蝴蝶谷。臺北縣烏來山區(qū)的青帶鳳蝶類，便是典型的蝶道型蝴蝶谷。 三、越冬型蝴蝶谷?特定種類蝴蝶為了越冬而大量聚集在一個山谷的現(xiàn)象。生態(tài)型蝴蝶谷及蝶道型蝴蝶谷在臺灣及世界各地都有分布，越冬型蝴蝶谷則極為罕見，目前世界上就只有美洲的黑脈金斑蝶谷及臺灣的紫蝶幽谷存在著大規(guī)模的越冬型蝴蝶谷。

站在崖壁的對面看，眼前碩大的巖石墻體之上，覆蓋著一層薄薄的雪花，那些雪花像是隨便揮灑的，在參差不齊的巖面上勾勒出許多輕重不一的色塊，色塊之間就是一條不斷攀升的小道，它隱藏在絕壁之中，像是天路，跟眼前濃妝淡抹的山鄉(xiāng)美景形成了美妙的呼應。攝影／李英杰

蝶之一生 1.紫斑蝶一生可產(chǎn)下約百顆卵，卵的形狀像“手榴彈”。雌蝶對產(chǎn)卵地點的選擇相當謹慎，只會在寄主植物初生的嫩芽上產(chǎn)卵，以方便孵化后的幼蟲取食剛抽出來的嫩葉。攝影／Parag Giri

隧洞的開通也方便了牧羊人和羊群，他們可以沿著隧洞上下，再也不用攀著懸崖冒險了。

4.一般成蝶的壽命僅有1—2個月，但由再捕獲記錄顯示，越冬世代的紫斑蝶壽命可達半年以上，甚至有8個月之久。當冬去春來時，紫斑蝶就會結束成蝶越冬形態(tài)，忙碌于交尾、產(chǎn)卵，踏上漫長的遷飛之旅。

為了方便采光和拋碎石，山民在開鑿掛壁公路的時候，同時在隧洞的一側鑿出了一些大小不一的窗口，這些窗口在后來成了一個個觀景平臺。透過不規(guī)則的洞口望出去，遠處青山巍峨，雨霧蒸騰，近處山石粗礪，條理分明。洞隧中背光處的灰黑色調和石窗外的明亮容易形成強烈的對比，讓崖壁多出很多冷峻的色澤。

圖2拍攝高度：695米

央邁勇 攝影／ 李忠義

團聚成“球” 與黑脈金斑蝶谷中單一蝶種越冬的情況不同，臺灣的紫蝶幽谷有著多物種群聚過冬的特點，除了4種紫斑蝶外，有時還會摻雜有一些青斑蝶。而在臺東縣，還有以小紋青斑蝶（Tirumala septentronis）為主的蝴蝶谷。

借遙感器拍攝的岡仁波齊 拍攝高度：12000米 借助遙感，人類可以越過飛機的飛行高度，從更高處俯瞰更大視野范圍內的地球。為了對比飛機的視角，我們特意截取了這張遙感器從12000米高空拍攝的岡仁波齊，它與李健從9000米俯瞰岡仁波齊時的方位和視角一致：同樣是從北往南看，由近及遠，同樣是從岡底斯山脈向喜馬拉雅山脈的推進。但由于此時的高度高于李健3000米，這個角度下的群山結構更加清晰、山體肌理更為硬朗，像是將李健鏡頭里的岡仁波齊又往遠處推了一長段距離。

夏諾多吉 攝影／朱素梅

在金倫一個新發(fā)現(xiàn)的蝴蝶谷中，翠綠的榕樹上出現(xiàn)了一團團規(guī)則或是不規(guī)則的褐色“圓球”，非常醒目。有的“圓球”看上去沉甸甸的，把枝條都壓得向下彎垂。仔細觀察你會發(fā)現(xiàn)，這些“圓球”實際上都是由蝴蝶組成！原來當氣溫下降到15℃以下時，小紋青斑蝶就會層層疊疊地聚集在一起，形成蝶球，借此相互取暖，維持體溫。

日繪鳥瞰圖：既有繪畫的審美感，又有地圖的實用性 山水畫的俯視必然會過渡到地圖的鳥瞰，如日本近代興起的鳥瞰地圖，在西洋透視法的基礎上，糅合日本浮世繪的手法。以日本繪圖師柳城1938年繪制的這幅上海鳥瞰圖為例，形式如繪畫，內容卻似地圖。為了突出主體，同一幅圖并不遵從同一比例尺——近處，外灘的林立高樓比例尺最大；稍遠處的上海市郊比例尺稍?。桓h處，是蘇南和浙江的杭嘉湖平原，以及江西九江、湖北武昌，比例尺最小。這是從浦東高空俯瞰浦西的視角，其所轄范圍之廣，已經(jīng)接近今天遙感圖的視野。圖片來源／《舊城勝景——日繪近代中國都市鳥瞰地圖》

仙乃日 攝影／汪秉寧

從繁榮走向沉寂，對于古鎮(zhèn)而言，遠去的只是喧囂，而對于一直生活在古鎮(zhèn)上的人們來說，卻是一種平靜日子的回歸。在沒有了帆檣和吵鬧聲的水面上，漁船的出現(xiàn)顯得分外奪目。這種生動的生活場景，其實也見證著古鎮(zhèn)居民內心的寧靜和安逸。

匯流成“河” 當氣溫升高，群聚在一起的紫斑蝶就四散開來，從林間各處噴涌而出，四下活動。其中許多蝴蝶的目的地都是下方的溪水，它們要去那里補充水分，于是在我們面前就出現(xiàn)了一條由紫斑蝶匯聚形成的“蝶流”。

成都至拉薩 邛崍山 從成都平原起飛，穿過云層到達近萬米的高空，機翼下的邛崍山脈一直延伸至天際線。從成都到拉薩，飛機將次第飛越邛崍山、大雪山、沙魯里山和念青唐古拉山等山脈。跌宕起伏、綿延不絕的大山，是西行航線上不斷進入視野的壯闊景象。

商人云集和貿易的繁榮促使古鎮(zhèn)誕生了許許多多的會館，據(jù)資料介紹，清康熙十五年（1676年）之后，全國24個州幾乎都在古鎮(zhèn)建立了會館，而每個會館幾乎都有自己的戲臺，有的會館甚至建有兩座戲臺，供客商消遣。各個會館的戲臺都有各自的講究，演出也是非常頻繁，劇目更是種類繁多，異彩紛呈。如今古鎮(zhèn)保留下來的戲臺，已經(jīng)鮮見往日那種熱鬧的場面。

2.卵需經(jīng)過4—6天后才會變成幼蟲(毛毛蟲)，幼蟲脫皮4次后成為終齡幼蟲，然后才可結蛹。紫斑蝶幼蟲嗜食蘿藦科、夾竹桃科、?？频扔卸局参锏闹?，并把毒素在體內儲存濃縮，所以它們鮮艷的體色其實是警告其他動物“有毒勿食”的警戒色。

基諾族是我國一個古老的民族，自稱“基諾”，意為“舅舅的后代”或“尊敬舅舅的民族”，主要聚居在我國云南省西雙版納傣族自治州景洪市的基諾山基諾族鄉(xiāng)，另有少部分散居在景洪市的勐旺鄉(xiāng)、勐養(yǎng)鎮(zhèn)、勐罕鎮(zhèn)以及勐臘縣的勐侖鎮(zhèn)、象明彝族鄉(xiāng)。1979年6月6日，國務院正式確認基諾族是一個單一的民族，由此確立了中國56個民族大家庭的基本格局。 基諾族聚居的基諾山屬于原始森林密布的熱帶山區(qū)，氣候溫和、雨量充沛、土地肥沃、物產(chǎn)豐富，給基諾人的穩(wěn)定生活提供了保障。婦女們只要學會識別食用的植物和生長的地方，就可以不太費力氣地隨手采集到鮮美的果實、野菜和菌類；男子則用弩、跳簽、扣子、壓木等自制的狩獵工具捕獲鳥禽、鼠類、麂子、馬鹿、野牛和野象，甚至不用工具即可獲取蟻類、蜂類、魚蟹、昆蟲等；還實行“刀耕火種”的粗放型農(nóng)業(yè)，主要農(nóng)作物有旱稻、玉米、棉花、各種蔬菜和瓜類等。 20世紀50年代前，基諾族的社會形態(tài)仍然處于由原始社會末期向階級社會過渡的時期。因此，反映基諾族原始社會形態(tài)的父系氏族家長制痕跡，尚留存在基諾族的民居形態(tài)中，“大房子”就是獨具特色的代表。如基諾山巴亞村的白臘車家，數(shù)代共70人住在一幢長30多米，寬10米的竹樓里。屋內除總火塘外，還有3個小火塘，全家做飯、吃飯、休息、家庭會議都在這里?；鹛羶膳詾榫邮遥蚤L幼、婚否依次排列。在家長去世以后，才能夠依次調動，實行共同勞動，共同消費。 另一種是同一父系氏族的數(shù)代人居住在一幢大竹樓里，也有一個最年長的男性家長，但各個小家庭已有自己的家庭經(jīng)濟，有共耕的習慣，但已按小家庭獨立消費。如20世紀40年代，基諾山亞諾寨還保留有十余幢大套房，其中最大的一幢長房是木臘標家，房內共有28個小家庭，140多人。各個小家庭不僅有自己單獨的房間，而且還有各自的火塘，以小家庭為單位從事生產(chǎn)和消費。大家庭只是在過節(jié)、重要農(nóng)事季節(jié)以及婚喪嫁娶之時舉行傳統(tǒng)的集體活動。 基諾族的大房子屬干欄式的建筑，樓層低矮，距地面約一米左右，大房子的平面呈長方形，房子的梁、柱屬木料結構，四壁用竹籬笆作墻，屋面用茅草編成的草排鋪蓋。室內無窗，白天光線較暗。每根梁、柱間均以子母扣咬緊，全房不用釘子，房架的椽和草排都用藤條和竹篾條纏牢拴緊。到現(xiàn)在，基諾族原始的社會體系已經(jīng)完全改變，反映基諾族父系氏族家長制的大房子也從基諾族的生活中逐漸地消失了。只在基諾山鄉(xiāng)的巴坡寨、巴卡小寨建立了民族民俗旅游景區(qū)和基諾族民俗生態(tài)村有復原的大房子原貌供旅游者參觀。攝影／徐晉燕

于千巖萬壑中俯視大地 中國的山水畫作雖然很少寫實，卻不乏俯視視角。明末清初大畫家龔賢以平遠、高遠、深遠的“三遠”構圖聞名，三遠中多俯視視角：平遠時的俯視視野開闊，無盡山河納于尺幅之中；高遠時的俯視與仰視并用，借此上突危峰、下攬深谷。這幅《千巖萬壑圖》是其代表作，以長卷（全圖長980厘米）的形式攬盡江南山水，濕潤之氣撲面而來。我們摘選了最具俯視視角的第一段（右幅），重山復嶂，平林大江。在很長一段時間內，人們都是在山水畫中俯視大地的。

生活在古鎮(zhèn)里的人，大都沒有經(jīng)歷過昔日那種“客商云集”的熱鬧場景，因而當古鎮(zhèn)失去原有的水運碼頭功能變得逐漸沉寂時，他們也就體會不到那種巨大落差帶來的失落。在古鎮(zhèn)司空見慣的安寧里，他們反倒更容易感受到生活的快意從容。平日的古鎮(zhèn)，大街小巷、倉房街亭，通常所見的情形是，到處都是圍坐著玩撲克、打麻將的人。

3.紫斑蝶的蛹期約為9—15日不定，蛹表面有耀目的金屬光澤，會像鏡面一樣反射周圍環(huán)境，以此達到隱蔽自己的目的。

借遙感器拍攝的岡仁波齊 拍攝高度：12000米 借助遙感，人類可以越過飛機的飛行高度，從更高處俯瞰更大視野范圍內的地球。為了對比飛機的視角，我們特意截取了這張遙感器從12000米高空拍攝的岡仁波齊，它與李健從9000米俯瞰岡仁波齊時的方位和視角一致：同樣是從北往南看，由近及遠，同樣是從岡底斯山脈向喜馬拉雅山脈的推進。但由于此時的高度高于李健3000米，這個角度下的群山結構更加清晰、山體肌理更為硬朗，像是將李健鏡頭里的岡仁波齊又往遠處推了一長段距離。

在萬米高空上，他留下了這張工作照。

在縱橫交錯的街巷圍繞之中的窨子屋，大多依山就勢而建，因為最早是考慮它的商業(yè)和防御功能，所以店面、倉儲和居住場所的空間設置大小不一，比如店面就高大和寬敞一些，而家庭起居場所的空間就相對狹小。往往一間屋子隔開，就兼具了廚房、臥室和工作場地的功能。

張世均 西南民族大學旅游與歷史文化學院教授，主要從事民族歷史與文化的研究，著有《基諾族簡史》、《誰是民族文化傳承的主要承擔者——解析當前基諾族民族文化傳承困境與措施》、《基諾族民族文化傳承的現(xiàn)狀調查與分析》等。

借朝拜神山體驗登高 清晨的光線將岡仁波齊的山腰打亮，冰川的肌理清晰呈現(xiàn)。更低處尚未被陽光普及到，一片陰影，一位虔誠的轉山者剛剛啟程，他將穿過這片陰影，繞山一圈。在印度教、佛教、苯教、耆那教的世界觀里，地處西藏阿里地區(qū)的岡仁波齊是它們共同信奉的神山。每年都有眾多信徒穿過漫長的荒蕪之地，從四面八方的低地（低于神山）前來這里，以最原始、最虔誠的徒步方式繞神山轉行。幾乎所有神山都和岡仁波齊一樣位于高處，這是否意味著人類對登高有本能的欲望，在沒有其他登高途徑的時候，借朝拜神山以體驗登高？攝影／任建軍

原本作為交易場所存在的建筑，在失去原有的功能之后，成為古鎮(zhèn)居民普通的起居所，古鎮(zhèn)里街道古巷的布局統(tǒng)統(tǒng)沒有改變，狹窄的小巷依山就勢地從岸邊向坡上延伸，從兩邊的老房子里彌漫出來的，是柴灶煙火的聲調和氣息。

“特懋克”又稱為“打鐵節(jié)”，是基諾族的年節(jié)，即基諾族每年春耕前夕舉行的一次全寨性的祭祀活動。“特懋克”以前沒有一個具體的日期，只是寨子的長老——“卓巴”根據(jù)每年春天物候的變化情況，選擇吉祥的日期舉行。卓巴觀察的主要物候是看山上的“皆波”花是否開放，一般在“皆波”花剛一開放時，就選擇舉行“特懋克”的日子。按照基諾族的習慣法，一般是父母寨先過節(jié)，子寨需要在父母寨過完節(jié)一輪（13天）后才能過節(jié)。因此，基諾族各個寨子過“特懋克”的時間不盡相同，也便于各寨子之間的相互走動和舉行活動。1987年開始，基諾族將舉行“特懋克”的日期固定在每年公歷的2月6—8日，共3天時間。 在舉行“特懋克”的頭一天，要舉行殺牛儀式，把牛牽到寨子外面一棵固定的大樹下宰殺，然后將牛尾無肉的一截掛在樹上，以示敬奉樹神，其余部分分成為若干份，一部分派專人送往各友鄰寨子，剩余部分由寨子中的人家平均分配。當天晚上，卓巴還要帶上肉和酒，而寨子中各家的家長都用衣服包上一個雞蛋和一小包米去鐵匠家，請鐵匠做夢預測來年的收成情況。 第二天清晨，即“特懋克”的第一天，鐵匠就去卓巴家報告昨晚做夢的內容，卓巴根據(jù)鐵匠的夢進行預測然后請眾人喝酒。鐵匠在吃完飯后先回鐵匠房，把鐵匠房打掃干凈，準備好打鐵的工具、火爐、風箱等。卓巴家族的人在卓巴的帶領下，帶著活雞來到鐵匠房，鐵匠殺雞祭祀后，然后做一個象征打鐵的動作，就可以開始打制鐵具了。 卓巴接著帶領家族的人舉行備耕儀式：卓巴身挎一把彎刀，佩戴一頂篾帽，先在自家的房前屋后祭祀鬼神，然后到寨子邊象征性地砍一塊地，用火燒一下，把生姜、芋頭埋在地里，備耕儀式就完成了，意味著可以開始進行新一年的生產(chǎn)了。 卓巴接下來要進行祭祀太陽鼓的儀式：先殺一頭乳豬、一只雞供于大鼓前，由七位長老磕頭拜祭，其中一人念誦祭詞，祈禱大鼓給人們帶來吉祥平安。卓巴在祭祀太陽鼓的儀式完畢以后，寨子里的年輕人先唱“烏悠柯”，以表達對寨子中長老的敬意，并在演唱時恭敬地將鼓槌遞給卓巴，請卓巴先跳大鼓舞。卓巴敲響太陽鼓，眾人擊铓鑼、鈸配合。等所有的長輩都跳過大鼓舞后，其他的人才能夠盡情地歡跳，并演唱基諾族傳統(tǒng)的歌曲。“特懋克”的歌舞活動就這樣晝夜不斷地持續(xù)三天三夜。 “特懋克”結束后，基諾族人新一年的春耕生產(chǎn)就開始了。攝影／李植森

飛機在空中飛行，并不是像我們想象中的嚴格按照直線的軌跡。在飛行的航線上，會經(jīng)過若干個城市，飛機要在城市上空接收信號，按“點”索驥地到達目的地。因此在航線上的城市之間，飛機是沿直線飛行，但整條航線是沿曲折狀的軌跡前行。進入青藏高原的四條航線，如一條條天梯從低海拔的地方通向地球第三極，川藏航線更是從中國地勢的第二階梯跨入了第一階梯。攝影師李建耗時數(shù)年，完成了他飛越第三極的影像之旅。

古代交通不發(fā)達，沿著江河水系流向形成的水路運輸，是最重要的運輸方式，洪江古鎮(zhèn)因為正好位于沅水和巫水的交匯處，而成為商家駢集，貨財輻輳的水運碼頭。鼎盛時期，帆檣林立，人聲喧鬧。如今的古鎮(zhèn)已經(jīng)喪失物資集散地的功能，反倒一下子安靜了很多。平日的碼頭只有渡船靜靜地停泊，偶爾也會見到當?shù)氐木用裣碌剿呄匆隆?/p>

圖1

現(xiàn)在中國的哈尼族主要分布于滇南地區(qū)，在古歌《哈尼阿培聰坡坡》記述中，哈尼族的祖先最早生活在遙遠的“虎尼虎那”，然后南遷到水草豐美的“什雖湖”邊，后來由于自然災害和戰(zhàn)爭，又經(jīng)過“嘎魯嘎則”、“惹羅普楚”遷徙到“諾馬阿美”，在那里度過一段富足安寧的生活后，又由于戰(zhàn)敗不得不繼續(xù)南遷，經(jīng)過“色厄作娘”、“谷哈密查”、“那妥”、“石七”等地，最后進入哀牢山區(qū)。哈尼族學者史軍超通過長期的哈尼族社會調查及研究后，對這些地名做出了初步解讀。

鄭茜，曾供職于《中國民族》雜志社，歷任編輯部主任、社長助理、《中國民族》英文版執(zhí)行主編，踏遍中國東北、西北、西南偏遠民族地區(qū)，采訪過30多個民族?，F(xiàn)就職于中國民族博物館，任研究部主任。出版專著若干，著有《人活天地間（哈尼族）》、《邊緣敘事——2006—2011年中國少數(shù)民族文化現(xiàn)象評析》、《中國有56個民族》等著作。

這組圖展示了一系列從古至今的世界植物科學畫精品。在西方，較為嚴謹準確的植物繪畫最早出現(xiàn)于航海大發(fā)現(xiàn)的時代，隨著植物學研究的不斷發(fā)展，科學繪畫也從簡單的物種外形描繪，逐漸重視、增加了對局部器官重要特征的展現(xiàn)。到了18至19世紀，西方植物繪畫的作品數(shù)量達到巔峰，而在中國，直到19世紀末才出現(xiàn)真正意義的科學繪畫。

當代哈尼族的文化認同與民族認同，與梯田景觀“被發(fā)現(xiàn)”這一歷史事件緊密相連。與此同時，當下的哈尼族，則成為一個以梯田奇觀為文化象征，被重新構建、重新釋義的民族——外界對于梯田的描述，開始重塑哈尼族，促使它完成一場文化重構與自我重釋。 攝影／陸江濤

內蒙古錫林郭勒盟多倫縣境內有一個神秘的“環(huán)形水系”，外環(huán)直徑達100多公里。對于這一奇特地貌，有人認為是隕石撞擊的杰作。此外，多倫縣曾是火山活動頻繁之地，也有學者認為多倫環(huán)可能是火山地貌。爭議多年，至今尚無定論。

Bombax malabaricun 木棉 曾先生筆下的木棉花，讓我們在同一枝條上同時看到花苞、綻放如火的花冠以及棉團初炸的果實。在現(xiàn)實中木棉很少同時開花和結果（上圖?攝影／程斌），但超越現(xiàn)實的處理不僅可以讓構圖更集中，內容更豐富，而且更能體現(xiàn)科學繪畫最直接的需求——清晰呈現(xiàn)物種最重要的分類特征。這樣的畫作中，既有著科學的嚴謹性，又盡可能地體現(xiàn)著藝術的自由。

沅江依舊靜靜地流淌著，臨河而立的古鎮(zhèn)卻展現(xiàn)出了另外一種沉郁的容顏。這個在歷史上讓商家趨之若鶩的福地，今天正被附近新興的城市覆蓋，顯得冷清了許多。不過也正因為如此，這個偏安一隅的小鎮(zhèn)才能保留下最初的質樸和純粹。

成都至拉薩 成都平原 宇振榮／中國農(nóng)業(yè)大學生態(tài)與工程系 千里岷江和沱江的沖積，造就了肥沃的成都平原。從高空俯瞰，金黃的油菜花熱烈盛開，錯落分布的村落鑲嵌在平坦寬廣的農(nóng)田中；圍繞村落自然分布的樹木，既為村落增加了獨特的空間安全感，又為田間動物穿越提供了可供休憩的場所。一條條道路兩側的植被綠化帶，在分割田園景觀空間的同時，也作為廊道為生態(tài)系統(tǒng)傳遞著物質和能量流。鮮明的道路走向、有序而又多樣的田塊肌理，加上隨機點綴的大小不一的林地斑塊，包圍農(nóng)田的連綿起伏的群山，形成了鮮明的地域景觀特征。這種由農(nóng)田—鄉(xiāng)村聚落—樹林—丘陵形成的景觀鑲嵌體，造就了成都平原多樣化、極富美感的農(nóng)業(yè)景觀格局，默默地傳遞著這里千百年形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。 拍攝地點：四川崇州市 飛行高度：800米

圖拍攝高度：6300米

青藏高原以其“最高、最大和最年輕”的磅礴氣勢，雄踞地球第三極。它巍峨壯觀，神秘莫測，令無數(shù)科學家、文學家、歷史學家、哲學家等各行各業(yè)的人為之傾倒。雄奇的大地在機翼下變得神秘莫測，這一條條飛越地球第三極的空中路線所呈現(xiàn)的，不僅有絕美的風景，也有生生不息的文化。

喀什至日喀則 昆侖山 從喀什起飛，機窗外首先出現(xiàn)的壯觀景象便是白雪覆蓋的昆侖山。它既是橫亙于中國西部的主要山脈，也是亞洲中部的大山脈。在中國古代神話傳說中，昆侖山是西王母的居所，也被認為是世界的邊緣。在中國諸多山脈中，無論從地理還是人文的角度，被稱為萬山之祖的昆侖山都享有崇高的地位。

在這個海拔接近2000米的區(qū)域里，群峰連綿、千壑交錯，站在高處俯瞰，則怪石嶙峋，峭壁跌宕，遠眺又是奇峰疊影，山影蔥蘢，一條蜿蜒在絕壁之上的公路，因為有了云霧和流泉的呼應，增添了許多綺麗的意味。除了棱角分明的峰巒給人如夢如幻又氣勢磅礴的感覺外，那些縈繞其間的潔白和翠綠，似乎也給溝壑峽谷和眼前的掛壁公路包裹上了一層輕紗薄綃似的外衣，看起來分外迷人。攝影／李英杰

喀什至日喀則 薩利吉勒干南庫勒 盧一萍／作家 壯美的風景都有相同的胚胎。薩利吉勒干南庫勒位于新疆與西藏交界處的龍巴其保達坂旁，薩利吉勒河源源不斷地注入湖中，轉個彎又向南流出，慢慢消失在視線里。詩人說，人類無需多言，大地之美自己呈現(xiàn)。即使面對薩利吉勒干南庫勒這個荒原上的小景象，人類的詞匯和語言都顯得蒼白無力。為了表現(xiàn)大地的美，攝影家們窮盡其能，在鷹飛翔的高度俯瞰大地，捕捉山川湖泊前所未有的一面。鏡頭下的薩利吉勒干南庫勒，像大地上一滴晶瑩的眼淚。從藝術角度來說，這是一件真正意義上的作品——它是大地眾多迷人景觀的一種，卻帶給人類深深的感動和慰藉。它不僅經(jīng)得起人類肉眼的永久打量，也經(jīng)得起神靈的凝視。 拍攝地點：新疆和田縣 飛行高度：9000米

成都至拉薩 稻城三神山 聶作平／作家 稻城三神山是由仙乃日、央邁勇和夏諾多吉這三座完全分開，但相距不遠，呈“品”字形排列的雪山組成。它們是藏民心中的神山，在藏傳佛教中北峰仙乃日被認為是觀世音菩薩的化身，南峰央邁勇是文殊菩薩的化身，東峰夏諾多吉是金剛手菩薩的化身。藏傳佛教的教徒們堅信，只要朝拜三次神山，今生的所有愿望都能變成現(xiàn)實。因此在這三座神山的轉山線路上，總能看到面色虔誠的人叩著等身長頭繞山而行。碧草如茵的牧場、森林環(huán)繞的湖泊、神圣壯美的雪山、凈如明鏡的天空，這里再現(xiàn)了希爾頓筆下的世外桃源。在萬米高空中，向機窗外眺望，三座神山盡收眼底，一同守護著這片香格里拉。 拍攝地點：四川甘孜藏族自治州鄉(xiāng)城縣 飛行高度：8000米

隱蔽為“葉” 在臺東縣一個不為外人所知的紫蝶幽谷中，越冬的紫斑蝶靜靜地停棲在大樹的枝條上，它們交疊著雙翅，收斂起耀目的紫色幻彩，仿佛枯葉一般。在這個蝴蝶谷中，約有20萬只紫斑蝶在此聚集越冬。主要有以下4種紫斑蝶：小紫斑蝶、圓翅紫斑蝶、斯氏紫斑蝶與端紫斑蝶。區(qū)別這四種紫斑蝶有一個簡單的口訣：“小紫點一邊，圓翅兩邊點，斯式有三點，端紫亂亂點。”

飛瀑流泉是太行山峽谷中最常見的風景，但是這種飛瀑流泉同時與絕壁公路相伴而行、崖壁和崖頂村莊交相呼應的情形，卻依然獨特。崖壁中的懸泉流水從高處傾瀉而下，形成了壯觀的瀑布，到了山下平緩的地方，水流變得很安靜，它們越過巖石，穿越地縫，繼續(xù)向下流淌、匯聚，形成水勢浩蕩的流泉。人和車一邊在絕壁之中爬升，一邊聽著石窗外不時傳來的瀑布聲，頓生恍若隔世之感。攝影／李英杰

喀什至日喀則 岡仁波齊峰 李炳元／中國科學院地理科學與資源研究所 在萬米高空向南遠望，岡底斯山脈和遠處的喜馬拉雅山脈盡收眼底。這兩條巨大的山脈，是印度板塊和古歐亞板塊相互碰撞，并在持續(xù)不斷的擠壓和造山過程中最直接的產(chǎn)物。位于圖片前景的是岡底斯山脈的主峰，海拔6638米的岡仁波齊峰。二三百萬年以來，青藏高原強烈隆升過程中，受近南北—東西向的大斷裂影響，東西兩側又有北東和北西兩組斷層控制，岡仁波齊峰形成了地層結構近于水平三角形的斷塊山體，也就是它著名的金字塔形結構。圖片左上角山頂向西緩傾的，是位于喜馬拉雅山脈西段的納木那尼峰（海拔7694米）。在它西南方的一排冰雪角峰中，最高聳的是位于印度境內的楠達—德微山（海拔7815米）。在它與納木那尼峰之間的是孔雀河谷地，喜馬拉雅山脈東、西段正以此分界。在這兩雪山之間的寬谷盆地中，圣湖瑪旁雍錯和拉昂錯被淹沒在煙云之中，只能見到一點暗色痕跡。 拍攝地點：西藏阿里地區(qū)普蘭縣 飛行高度：9000米

從飛機里俯瞰到的岡仁波齊 圖拍攝高度：9000米 當人類可以借助飛機“登高”時，便開始從空中真正俯瞰——而不是從山水畫和地圖的紙張上臆想——大地。每一種高度都有獨屬于這一層“海拔”的風景，當攝影師李健從9000米的民航飛機上俯瞰海拔6638米的神山岡仁波齊時（圖1），不僅可以看到突出的神山（畫面右前方的山峰），還能看到與神山同處岡底斯山脈的其他山峰，遠處喜馬拉雅山脈的群山，以及兩者之間的凹陷地帶。當攝影師田捷硯乘坐高原型直升機從6300米的高度（低于神山山頂300多米）接近山體時，與神山處于同一結構中的其他事物的干擾完全排除，只剩下神山完美的金字塔結構（圖2）。

喀什至日喀則 昂拉仁錯 李炳元／中國科學院地理科學與資源研究所 昂拉仁錯也位于岡底斯山北坡斷陷湖盆地帶，與仁青休布錯毗鄰。湖面海拔4715米，面積513平方公里，為西藏第七大湖。最近地質時期，氣候干旱化明顯，湖泊周圍寬廣的湖濱平原上，湖泊退縮的痕跡——古湖岸砂堤廣布，順湖彎曲的古湖岸線構成了湖濱的密集細線紋，多達50條左右，其中最高的古湖岸線高出現(xiàn)今湖面近150米。此外，在湖積平原上，呈淺白色絮狀或斑狀的鹽堿沼澤也是湖泊萎縮的痕跡。根據(jù)衛(wèi)星圖像上湖泊萎縮留下的痕跡分析，昂拉仁錯最大時期的湖泊面積是現(xiàn)在面積的4倍多。 拍攝地點：西藏日喀則地區(qū)仲巴縣 飛行高度：9000米

成都至拉薩 沈永平／中國科學院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所 雅弄冰川是來古冰川六條中的一條，這張照片就是雅弄冰川的冰舌末端及其冰川退縮湖。雅弄冰川從崗日嘎布山海拔6606米的主峰鋪展開來，一直延伸至海拔4000米的崗日嘎布湖。隨著全球氣候變暖，冰川末端主要以冰湖中崩塌(解)的形式不斷退縮，經(jīng)?？梢栽诒锌吹酱笮〔坏鹊谋鶋K漂浮，蔚為壯觀。伴隨著雅弄冰川的強烈退縮，冰川末端受外圍終磧阻擋形成的冰磧湖逐漸擴大，并增加了冰湖潰決成洪水的可能性。 拍攝地點：西藏昌都地區(qū)八宿縣 飛行高度：9000米

喀什至日喀則 仁青休布錯 李炳元／中國科學院地理科學與資源研究所 岡底斯山脈的北斜面主要由海拔5000米左右的小起伏和中起伏高山以及高海拔丘陵構成，間有一系列近南北向的海拔6000米以上的大起伏極高山。在這些高山間，鑲嵌著納木錯、格仁錯、昂孜錯等一系列大湖。仁青休布錯是岡底斯山北斜面大湖群中的一個,湖面海拔4756米，面積187平方公里，現(xiàn)已為封閉內陸湖。它深藏于海拔6000多米的隆格爾山與郭董崗日之間的斷陷盆地內，周圍有高海拔湖濱平原發(fā)育，尤其東、西兩側較寬廣?，F(xiàn)在還可以清晰地看到湖泊退縮后形成的古湖岸線的痕跡，最高的古湖岸線高出現(xiàn)今湖面達110米之多。在這片荒涼的高原上，山地的色彩寂寞而單調，而仁青休布這個藏在“深閨”中的高原湖泊顯得高遠、寧靜。 拍攝地點：西藏日喀則地區(qū)仲巴縣 飛行高度：9000米

成都至拉薩 南迦巴瓦峰 陳智梁／國土資源部成都地質礦產(chǎn)研究所 南迦巴瓦峰地處橫斷山脈、喜馬拉雅山脈和念青唐古拉山脈的交會處，海拔7782米，它和對岸海拔7294米的加拉白壘峰夾持著雅魯藏布江，形成了世界第一大峽谷——雅魯藏布大峽谷。地質運動時期，地殼地巨大斷裂和強烈抬升，使得這個地區(qū)的地形和地貌復雜，自然生態(tài)奇特。自20世紀70年代以來，中國地學工作者多次考察，終于在雅魯藏布大峽谷發(fā)現(xiàn)了一套古海洋消亡的殘跡。殘跡隨河谷彎曲，西接雅魯藏布江中游的印度—歐亞板塊的縫合線，向東南與印緬邊境的板塊縫合線遙遙相連。南迦巴瓦峰向北突出的山體形態(tài)，猶如公牛的“犄角”，形象地呈現(xiàn)出印度板塊向亞洲大陸強烈地插入的態(tài)勢。圖片中右側的南迦巴瓦峰傲然兀立，與左側的加拉白壘遙相對望，雅魯藏布江從兩山的縫隙間流過。輕霧籠罩，南迦巴瓦峰這座創(chuàng)造了諸多地質奇觀的山峰平靜而又神秘。 拍攝地點：西藏林芝地區(qū)米林縣 飛行高度：2000米

清代鳥瞰地圖里的重慶 圖1的《重慶府治全圖》由張云軒于清光緒十二年（1886年）繪制，當我們將它與今天的法國Pleiades衛(wèi)星影像從距離地面695米的高空獲得的重慶遙感圖（圖2）對比時，發(fā)現(xiàn)幾乎如出一轍，但二者相隔近130年，可見古人的智慧。圖中，東邊以長江和嘉陵江匯合處的朝天門起始，西邊以鵝嶺收尾。嘉陵江北有江北城，長江以南有連綿的山峰，兩江之間是重慶的主城區(qū)。這張巨大的鳥瞰地圖幾乎對當時的整個重慶城都做了詳細描繪，包括城內的建筑、街道、城門，這是中國古代地圖的傳統(tǒng)畫法。如果仔細看，會發(fā)現(xiàn)圖中對方位的處理很有意思：北邊的山朝北，南邊的山朝南。供圖／重慶地理信息中心

喀什至日喀則 珠穆朗瑪峰 沈永平／中國科學院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所 珠穆朗瑪峰以8844.43米全世界最高的海拔，如巨人般屹立于喜馬拉雅山脈的群峰之中。在它周圍，林立的雪峰銀裝素裹、冰河懸注，美妙絕倫地勾畫出了地球“第三極”的南部邊緣，成為“世界屋脊”的地理標志。從機窗向外眺望，天邊展現(xiàn)著的是銀白的冰雪世界，4座海拔超過8000米的雪山依次排開，仿佛伸手可觸。從左至右分別是馬卡魯峰（海拔8463米）、洛子峰（海拔8516米）、珠穆朗瑪峰（海拔8844.43米）和卓奧友峰（海拔8201米）。與萬米高空遠眺不同，從山腳下望去的珠穆朗瑪峰，莊嚴而凝重。在它的北坡上，有著世界上最雄偉壯麗、形態(tài)多姿的山谷冰川。 拍攝地點：西藏日喀則地區(qū)定日縣 飛行高度：9000米

喀什至日喀則 日喀則和平機場 劉學源／中國民航機場建設集團公司 藏語里，日喀則的意思是最美麗的莊園。從地理上看，日喀則屬于后藏；從地位上看，日喀則就像西藏的后花園，優(yōu)雅而安詳。和平機場靜臥于莊園里寬緩開闊的河谷地帶，雅魯藏布江從旁緩緩流過，旁邊山坡上的新月形沙丘透露著這里的高原大陸性氣候。機場海拔約3700米，始建于1968年，1971年竣工，是軍民合用機場，也是西藏第5個民用運輸機場。西藏地區(qū)海拔高，所以機場的跑道都很長，并且由于高原的地形復雜，天氣多變，能夠適航的機型也相對較少。由于高原地區(qū)特殊的氣象環(huán)境，中午到下午風力大，容易揚沙，會影響飛行安全，故飛往西藏地區(qū)的航班多安排在上午。 拍攝地點：西藏日喀則市江當鄉(xiāng) 飛行高度：8000米

成都至拉薩 拉薩貢嘎機場 劉學源／中國民航機場建設集團公司 貢嘎機場地處拉薩市貢嘎縣甲竹林鎮(zhèn)，距拉薩市直線距離為45公里。機場于1966年建成通航，是軍民合用機場，海拔3600米。從高處望去，機場和甲竹林鎮(zhèn)都坐落于雅魯藏布江的河谷地帶，周圍良田阡陌縱橫。西藏海拔高、山地多、空氣稀薄，機場建設的難度很大。不僅要求場區(qū)氣象條件合適、跑道兩端凈空條件好，還要求不能有斷裂、滑坡等不良地質現(xiàn)象。現(xiàn)在，西藏自治區(qū)內基本形成以拉薩貢嘎機場為區(qū)內樞紐，以邦達機場、林芝機場、阿里機場、日喀則機場為支線的航空網(wǎng)絡。 拍攝地點：西藏拉薩市貢嘎縣 飛行高度：3000米

萬蝶起飛，遮天蔽日，在臺東一個隱秘的山谷里，上演了這樣一幕令人目眩神迷的自然奇觀，這就是臺灣的紫蝶幽谷。在大英博物館出版的《蝴蝶》一書中，紫蝶幽谷被列入世界級的蝴蝶生態(tài)奇觀。

從青春年少到白發(fā)蒼蒼，歲月帶走的是容顏，留下的卻是美好的記憶。76歲的曾春昌老人和他73歲的妻子向蘭香，在古商城油簍巷10號的家住了幾十年，他們家的房屋格局還保留著原來的樣子。因為采光原因，屋內顯得幽暗和陳舊了一些，但是靠床的墻上懸掛的幾十年來的合影照，卻見證著夫妻倆攜手走過的生活。攝影／歐陽星凱

這對在古鎮(zhèn)生活了近一個世紀的夫婦，見證了古鎮(zhèn)的浮沉興衰。84歲的劉忠益和他80歲的妻子袁滿秀一直住在洪江古商城木栗沖41號，夫妻倆原來都在洪江皮鞋廠工作，后來又調入洪江造紙二廠，兩人退休后依然住在古鎮(zhèn)，每天的生活簡單自在。

生活在古鎮(zhèn)上的少年，從小就比鄰而居，情同手足，所以也就沒有通常城里所見的冷漠和疏離。

被現(xiàn)代化拋在身后的洪江古鎮(zhèn)，如今還執(zhí)拗地保留著一些古老的傳統(tǒng)。在古鎮(zhèn)停留的人，每到夜晚就能聽到街巷里傳出的土喇叭聲，提醒居民“關好門窗、小心火燭、防火防盜”。這種聲音延續(xù)了若干年，已經(jīng)成為古鎮(zhèn)居民生活的一部分。而負責喊喇叭的人，每月的收入不足百元，但是他們依然樂此不疲。

阜康隕石 金光閃閃的“蜂巢” 圖中展示了美麗的阜康隕石的切片。金黃色的橄欖石和似銀一般的鎳鐵形成蜂巢結構，相映成輝，仿佛是一件精美的鑲嵌藝術品。在明亮的光線下，它還會金光閃閃，攝人心魄。阜康隕石是在中國新疆的戈壁中被發(fā)現(xiàn)的，十分龐大，其原始重量幾乎與一輛小汽車相當。今天，這顆隕石已經(jīng)被切割成很多塊，散布于全球。

Lilium brownii 相比于照片（圖?攝影／王辰），繪畫能夠更加從容地表現(xiàn)物種的特征、比例、色彩及光影效果。這幅繪畫作品充分體現(xiàn)著野百合內斂柔和之美，羅大佑早年有歌：《野百合也有春天》，不知中國科學繪畫的春天，何時到來。

中國植物科學畫由興至衰 植物科學畫在中國扎根不過百年，但涌現(xiàn)出了無數(shù)精美作品，更為植物學研究立下赫赫戰(zhàn)功。這是1983年在昆明召開的植物科學畫交流會會議合影。在當時，植物科學繪畫師是一項投入了眾多精英的專業(yè)和職業(yè)，然而時至今日，由于科研需求大大降低，很多繪圖者都改了行，目前中國大陸專職從事植物繪圖的人已不足10位。攝影／楊建昆

供圖／秦昭