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箏妓娛人 這是五代時(shí)期南唐周文矩所繪《合樂(lè)圖卷》局部，描繪的是皇室貴族在庭院里欣賞女樂(lè)演奏的情景。圖中的箏手，混雜在由琵琶、豎箜篌、笙、橫笛等組成的龐大樂(lè)隊(duì)中。在古代中國(guó)，古箏多用于表演場(chǎng)合，且多為合奏形式，而演奏古箏的人物，也以圖中這樣身份卑微的箏妓為代表。 供圖／周文矩／FOTOE

龔賢（1618-1689年） 明末清初畫家，“金陵八大家”之一，作品不拘古法，被后人奉為一代獨(dú)創(chuàng)主義大師。

半跏思惟坐像 半跏坐是具有特殊宗教含義的坐式，表示思惟。出現(xiàn)在彌勒造像上，代表彌勒菩薩在兜率天思考眾生。七世紀(jì)間，日本與朝鮮半島曾制作出許多半跏坐彌勒菩薩像，明顯受到我國(guó)影響。左圖為日本京都市廣靈寺供奉彌勒菩薩半跏思惟像。 供圖／TPG

雷神如何發(fā)聲？ 隆隆的雷聲，曾被古人認(rèn)為是天神在擊鼓。右圖為明萬(wàn)歷《新刻出像增補(bǔ)搜神記》中的雷神，周身環(huán)繞著一圈鼓，雷神手執(zhí)三根鼓槌，一旦開(kāi)打，人間便是電閃雷鳴，大雨滂沱。正因如此，古代的許多祈雨儀式中都以鼓作為重要道具。 供圖／緣紫舞提供／fotoe

重裝飾的“金銀平脫琴” 這是日本正倉(cāng)院所藏的唐代金銀平脫琴。唐代古琴大多比較質(zhì)樸，但這張琴卻是個(gè)例外，制作精美華麗，紋飾細(xì)膩流暢，是唐代金銀平脫器中的佼佼者。從放大的局部，可見(jiàn)正面項(xiàng)部的錦紋方格，內(nèi)有三人，分別在彈阮、撫琴、飲酒，周有樹(shù)竹及飛天，花草、禽鳥(niǎo)、云氣點(diǎn)綴其間，方寸之間，是一個(gè)優(yōu)雅脫俗的世界。 供圖／揚(yáng)眉

編磬聲悠揚(yáng) 編磬常與編鐘合奏，是先秦時(shí)期演奏雅樂(lè)時(shí)使用的重要樂(lè)器。曾侯乙編磬出土?xí)r位于中室北壁附近，坐北朝南。磬架由青銅制龍首、鶴身怪獸等構(gòu)成，而磬片多數(shù)已經(jīng)斷裂殘損。經(jīng)復(fù)原研究顯示，磬片由大理石或石灰石磨制，分上下兩層懸掛于橫梁上，音色清脆明亮。圖為復(fù)原后的曾侯乙編磬。

天人“橋梁” 這是一面唐代的真子飛霜鏡。圖案左側(cè)有一人在專注撫琴。中間荷葉上爬著一只象征長(zhǎng)壽的烏龜，右側(cè)樹(shù)下有一鳳凰正在伸爪展翅，上方有一輪明月從山中升起，下面一仙鶴展翅高飛。彈琴者位于如此美好的環(huán)境中彈奏，體現(xiàn)著琴的自然之道，而溝通天人的琴聲，似乎把自然界最高貴和神秘的生靈都給感動(dòng)了。 供圖／揚(yáng)眉

之后禪畫東傳，成為日本繪畫的一大宗派。圖為日本江戶時(shí)代，風(fēng)外慧薰所繪《布袋和尚指月圖》?！爸冈隆敝f(shuō)，出自禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》，后世多以指月，警示對(duì)文字、名相的執(zhí)著（供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館）。

古樂(lè)流行 國(guó)家體育館內(nèi)，正在進(jìn)行千人古箏齊奏，場(chǎng)面十分壯觀，這是北京國(guó)際古箏音樂(lè)節(jié)的一幕。由于樂(lè)音動(dòng)人，常變常新，又易學(xué)易彈，古老的箏廣受現(xiàn)代人歡迎，成為最為普及的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器之一。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

樂(lè)器中的“力量擔(dān)當(dāng)” 圖為清代堂鼓，以牛皮為鼓面，可用于戲曲伴奏和器樂(lè)表演。鼓聲雄渾，是眾多樂(lè)器中的力量擔(dān)當(dāng)，故戲曲中項(xiàng)羽、張飛、林沖等武將出場(chǎng)時(shí)，常常伴隨鼓聲，以表現(xiàn)角色的氣勢(shì)?！扒赝跗脐嚇?lè)”“十面埋伏”等描述戰(zhàn)爭(zhēng)景象的樂(lè)曲，也少不了以鼓聲渲染氣氛。 供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館

以琴會(huì)友 這是清代葉芳林所繪《九日行庵文宴圖》。在這場(chǎng)雅集中，文人們飲茶、賞畫、彈琴，逍遙自在。在古代文人的雅集中，古琴一般是不可少的，人們以琴彰顯格調(diào)，交流心聲，共同品味琴中傳承千年的圣人之道與山水之樂(lè)。 供圖／揚(yáng)眉

法天象地的秦琵琶 敦煌莫高窟第285窟的西魏壁畫（?攝影／動(dòng)脈影）中，有持阮飛天的形象，阮、阮咸，也即漢代流行的秦琵琶、秦漢子，據(jù)說(shuō)這是一種可以縱馬彈奏的樂(lè)器，卻在造型規(guī)制上，帶著“四時(shí)、五行”等中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。

楚王熊章 位于編鐘下層中間，通高92.5厘米、重134.8公斤。上有銘文31字：“唯王五十又六祀，返自西陽(yáng)，楚王熊章作曾侯乙宗彝，奠之于西陽(yáng)，其永持用享?！奔垂?43年，楚惠王為曾侯乙作宗廟祭器。

春秋建鼓 以春秋時(shí)期青銅鼓座為基礎(chǔ)復(fù)原的建鼓，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)鼓與此很相似。供圖／樊甲山／FOTOE

陶淵明與“無(wú)弦琴” 下圖是明代尤求所繪的陶淵明與其膝上的無(wú)弦琴。東晉詩(shī)人陶淵明與友朋聚會(huì)時(shí)，喜歡彈無(wú)弦無(wú)徽的素琴，這是受到道家“大音希聲”音樂(lè)觀念的影響，也就是說(shuō)，最大最美的聲音，最符合道的聲音，是無(wú)聲之音。 供圖／FOTOE

技法王者 許多人因?yàn)榘拙右椎囊皇住杜眯小范鴲?ài)上了琵琶。琵琶女輕攏慢捻抹復(fù)挑，便能以聲傳情，說(shuō)盡心中無(wú)限事，這是因?yàn)榕门哂懈叱膹椬嗉妓?，也因?yàn)榕眠@種樂(lè)器，本身就具有強(qiáng)烈的描繪性，聆聽(tīng)起來(lái)猶如身臨其境，所以琵琶被譽(yù)為民樂(lè)中表現(xiàn)力最為豐富的樂(lè)器。右圖為明代畫家郭詡所繪《琵琶行》圖軸。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

“唐風(fēng)”日本箏 8世紀(jì)初，中國(guó)唐代流行的十三弦箏傳入日本，逐漸發(fā)展出被稱為日本箏的koto。相比中國(guó)箏，日本箏的音色更顯清脆，余音較短。上圖即是穿著和服演奏koto的日本女性（供圖／視覺(jué)中國(guó)）。

十弦琴 曾侯乙墓出土的素漆十弦琴，以整木雕琢而成，分成音箱和尾板兩個(gè)部分。底板可以活動(dòng)，上有一個(gè)小凹槽，里面存放了4枚琴軫。此琴文獻(xiàn)未載，被研究者視為傳統(tǒng)古琴早期的南方形態(tài)。

供圖／視覺(jué)中國(guó)

琵琶千年哪些變？ 當(dāng)四弦曲項(xiàng)和五弦直項(xiàng)的兩種撥彈樂(lè)器走入中國(guó)后，很快便喧賓奪主，共同得到了“琵琶”的命名權(quán)。之后它們相互借鑒、融合，并被不斷改造，從彈奏手法、琴體造型和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化，這種變化使琵琶的演奏技法得到空前發(fā)展。下圖左列的文字列舉了這些變化的幾個(gè)方面。

戰(zhàn)國(guó)懸鼓 （據(jù)湖北隨州曾侯乙墓出土文物復(fù)原） 由于建鼓型的戰(zhàn)鼓體型較大，設(shè)在狹小的戰(zhàn)車上會(huì)妨礙將士動(dòng)作，因此大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改為懸鼓，省去了笨重的鼓座。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

地圖展示了唐代陸羽《茶經(jīng)》中列舉的名茶產(chǎn)區(qū)和上、中等茶葉產(chǎn)地，以及張又新在《煎茶水記》中列舉的陸羽品評(píng)的天下二十名泉。從中可以看出，唐代名茶、名泉的分布比較相近，而且大多位于長(zhǎng)江流域。這說(shuō)明，茶與泉的關(guān)系十分密切，好茶還需好水烹。

唐琴：最早的傳世古琴 目前傳世古琴最早的為唐琴，右圖四琴即故宮所藏唐琴。唐代古琴樣式已豐富多樣，其主要差別，在琴額、頸部和腰部、尾部的線條造型不同。在底板上還刻有一些精簡(jiǎn)優(yōu)雅的文字，稱為“琴銘”。從“大圣遺音”被放大的局部來(lái)看，上面遍布小裂紋，叫做“斷紋”。一張琴，隨著歲月的流逝，再加上琴人的彈奏振動(dòng)，漆面就會(huì)出現(xiàn)斷紋。斷紋會(huì)給人以古老的歲月感，增加琴的美觀度，而且有斷紋的琴聲音火氣小，通透松沉。

琵琶多姿 在文化激烈交融碰撞的南北朝與隋唐時(shí)期，西來(lái)樂(lè)器琵琶也呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。在敦煌莫高窟壁畫中，琵琶的形象散落在洞窟各個(gè)角落，有如百變神女般令人眼花繚亂。共鳴箱有半長(zhǎng)梨形，也有半圓梨形的，弦有四根也有五根的，頸部有曲項(xiàng)也有直項(xiàng)的……最獨(dú)特的是第220窟內(nèi)，一只音箱呈扁梅花狀的花邊阮，一說(shuō)曲項(xiàng)琵琶，為歷史記載所未見(jiàn)。這可能出于畫師的藝術(shù)構(gòu)想，也可能是樂(lè)器改革的試驗(yàn)品。圖為榆林窟第25窟 中唐壁畫曲項(xiàng)琵琶 攝影／動(dòng)脈影

敦煌壁畫中彈奏唐箏的樂(lè)人 攝影／孫志軍

均鐘定樂(lè)律 上圖為曾侯乙墓出土彩漆五弦器，由整木雕成，器型狹長(zhǎng)，器身中空為音箱，繪有鳳鳥(niǎo)等紋飾。原張有五弦，出土?xí)r弦已腐朽佚失。據(jù)學(xué)者考證，該器是古代校對(duì)音高的儀器“均鐘”，并非應(yīng)用于實(shí)際演奏的樂(lè)器。

上池水，半天河 圖為夏季荷葉上的露水（供圖／視覺(jué)中國(guó)）。

莫高窟第220窟 初唐壁畫五弦琵琶

坐地而彈的伽倻琴 伽倻琴產(chǎn)生于公元6世紀(jì)朝鮮半島新羅南方的伽倻國(guó)，傳說(shuō)是由伽倻國(guó)國(guó)王仿中國(guó)箏而制的，現(xiàn)在則是韓國(guó)和朝鮮的傳統(tǒng)民族樂(lè)器。圖中是身著朝鮮傳統(tǒng)服飾的女子正在彈奏伽倻琴。琴制和古箏類似，不過(guò)可以坐在地上彈，而且不用戴指甲演奏。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

篪 橫吹單管樂(lè)器，兩端封閉，吹奏孔和指孔不在一個(gè)平面上。曾侯乙竹篪是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早最完整的2件竹篪，有一個(gè)出音孔、一個(gè)吹孔和五個(gè)指孔，可演奏出完整的五聲音階和一個(gè)變化音。

鼓中有天地 圖為貴州鎮(zhèn)寧自治縣“竹王節(jié)”上的苗族銅鼓表演。青銅時(shí)代的銅鼓，大多在中心鑄有太陽(yáng)的形象，周邊有蛙、鳥(niǎo)、云氣、羽人等紋樣，反映了古人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。如今，銅鼓文化在西南苗、壯、瑤、布依等少數(shù)民族地區(qū)還有遺存。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

山清，則水秀 山泉水，經(jīng)過(guò)大山的滋養(yǎng)和砂石的過(guò)濾，既潔凈，又富有活性和礦物質(zhì)，口感鮮爽。古人認(rèn)為，山越高大奇秀，泉水的品質(zhì)也更佳。陸羽《茶經(jīng)》將山泉水列為上等的宜茶之水，品質(zhì)比江水、井水都好。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

雁柱調(diào)音，義甲撥弦 圖是古箏的“碼子”，它不僅能傳振，而且可以左右移動(dòng)，從而改變琴弦音高。由于“碼子”形成的拋物線頗似雁形，又稱雁柱，常與離別、相思等情聯(lián)系在一起。古箏用義甲撥弦。

排簫 至今仍被廣泛使用的吹奏樂(lè)器。曾侯乙墓的2件排簫出土于中室，由苦竹稈制成，全身以黑漆為地，用朱紅色的線條描出陶紋和三角雷紋。尺寸略有差別，均為13根管，是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)最早的排簫。

泉從天落 圖為雨中的南方山村。古代的空氣幾乎沒(méi)有污染，因此雨水的水質(zhì)潔凈，在檐下用甕接取，即可烹茶。從天而降的雨水，又有“天泉”之稱，讓茶客產(chǎn)生置身天界的遐思。《紅樓夢(mèng)》中的妙玉，就曾用“舊年蠲的雨水”招待客人。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

文武雙全之“彈” 琵琶之名，起于“批”和“把”兩種演奏手法，似乎也在冥冥中注定了它后世發(fā)展的道路。如今的琵琶，是彈撥樂(lè)器首座，僅基本的演奏指法就有幾十種。傳統(tǒng)琵琶曲有文武曲之分，演奏武曲時(shí)氣勢(shì)雄偉，演奏文曲時(shí)則沉靜細(xì)膩，這都由不同手法演繹得來(lái)。上面的示意圖以文中兩首琵琶曲為例，來(lái)看琵琶常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。

圖為日本箏（koto）的義甲（供圖／QUANJING），中國(guó)箏的義甲呈橢圓形，有尖頂，多用玳?；蛩芰现瞥桑宕饔谒闹干?，后者則呈長(zhǎng)方形，多用樹(shù)脂制成，僅佩戴三指。攝影／侯雨杉

建鼓助樂(lè)舞 建鼓為以柱貫之，立起來(lái)敲擊的鼓。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅器紋飾和漢代畫像石中，均有敲擊建鼓的圖像。曾侯乙墓建鼓是已發(fā)現(xiàn)的最早建鼓實(shí)物，出土?xí)r僅存鼓腔、貫柱和鑄造精美的青銅鼓座。圖為復(fù)原后的曾侯乙建鼓，其鼓座為出土的原件。

東周獸面紋青銅鉦（陜西韓城市出土） 建鼓型戰(zhàn)鼓改為懸鼓后，鼓座無(wú)存，原本安插在鼓座上的鉦也改為握在手里敲打，鉦柄也隨之從空心變?yōu)閷?shí)心。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

21弦現(xiàn)代箏 圖中的古箏身長(zhǎng)163厘米，有弦21根，弦絲懸于木板音箱之上，由排排箏柱架起。前端微隆似山，余尾綿長(zhǎng)如河。這樣的21弦古箏，正是今日最流行的樣式。箏首箏尾之處，還有精描細(xì)刻的裝飾花紋，讓箏體顯得愈發(fā)華麗可觀。 攝影／侯雨杉

銅鐘證禮樂(lè) 1978年，考古工作者在湖北隨州擂鼓墩發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的曾侯乙墓。墓中出土的編鐘和其他音樂(lè)文物，印證了先秦時(shí)代的禮樂(lè)文化。編鐘采用多種工藝鑄造、裝飾，鐘上銘文則系統(tǒng)記載了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)理論。圖為組成曾侯乙編鐘的四種不同類型的鐘，分別是無(wú)枚甬鐘、短枚甬鐘、長(zhǎng)枚甬鐘和鈕鐘。

鼓聲可通天 雄健的鼓聲，被認(rèn)為有驅(qū)妖鎮(zhèn)邪、溝通天人的作用，因此常常被用于宗教儀式。圖為西藏三江地區(qū)佛教僧人，用曲柄鼓槌敲擊法鼓，作為誦經(jīng)的伴奏；

一縷山泉，千年茶客 從唐宋的點(diǎn)茶法到明清的撮泡法，從末茶到散茶，茶的口味、茶具的審美觀念都發(fā)生了巨大的變化，唯一不變的，是古往今來(lái)的茶客對(duì)宜茶之水的追求。水，因其至清、至靜、至簡(jiǎn)而得長(zhǎng)久，上善若水，亦是茶中之道。 繪畫／花花醬

變得更“性靈” 琵琶這種樂(lè)器，歷經(jīng)千年演化，度過(guò)了中西交融的劇變期，逐漸成為一件典型的中國(guó)樂(lè)器，音域變得更寬，技巧變得更多，下一步還能怎么變？琵琶發(fā)展到明清時(shí)期，開(kāi)拓出了紛繁的演奏流派，大致可分南北兩支：北派運(yùn)用義甲，擅長(zhǎng)金戈鐵馬的演奏，南多不用，風(fēng)格變化多端。流派的發(fā)展，為琵琶注入了更多的個(gè)性與靈氣。右圖江南園林里的現(xiàn)代琵琶就透出一種南方流派的溫婉氣質(zhì)。 供圖／臨溪攝影

彩漆敲鐘木槌 用于擊奏中上層編鐘，共出土6件。

圖為明代《金石昆蟲(chóng)草木狀》中的“井華水”（供圖／FOTOE）。井水是泉中之下品，明代屠隆說(shuō)：“井水，脈暗而性滯，味咸而色濁，有妨茗氣?！睆默F(xiàn)代科學(xué)角度看，井水在地層中溶解了較多礦物質(zhì)，含鹽量較大，而且活性不佳，容易發(fā)生污染。不過(guò)，若水井遠(yuǎn)離城市、汲用頻繁，也有可能水質(zhì)上佳，元代洪希文有詩(shī)句曰：“莆中苦茶出土產(chǎn)，鄉(xiāng)味自汲井水煎?！?

從上圖中放大的一架17世紀(jì)日本箏（供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館）局部可看出，日本箏只有13弦，依舊保留著唐箏的遺韻。

羅漢的雅事 圖為南宋《五百羅漢圖》局部，描繪了修為高深的羅漢在山間舉行茶事的情景。圖左上方的一名侍者正在用竹筒汲山泉水，圖下方的兩人在碾茶、生火。正應(yīng)了蘇軾的詩(shī)句：活水還需活火烹。為了嘗一口鮮爽的泉水，羅漢們將茶事的場(chǎng)所直接搬到了山里，而這種雅事在文人中更是蔚然成風(fēng)。在古代的山水畫中，常常能見(jiàn)到這樣的場(chǎng)景。

鶴骨為笛 與較為常見(jiàn)的猛禽骨笛不同，賈湖骨笛的骨頭來(lái)自丹頂鶴的尺骨，正如右圖所描繪的，將尺骨鋸掉兩端的骨關(guān)節(jié)，而后在骨身上開(kāi)鑿五至八個(gè)不等的孔眼，即為賈湖骨笛（繪畫／Debby）。

曾侯乙墓出土的完整磬片

圖描繪的是古人收取秋露水的情景（供圖／FOTOE）?！侗静菥V目》認(rèn)為，黎明破曉前的秋露水能“愈百病，止消渴”，柏葉上的露水能明目，百花上的露水能美容潤(rùn)膚?！侗静菥V目》中還有“上池水，半天河”的說(shuō)法，天河，指來(lái)自天上之水；上池水，亦指未沾及地面的水，即如草木上的露水。古人認(rèn)為，這種水承于空中，水質(zhì)潔凈，除了有治病的奇效外，也十分宜茶。

圖為現(xiàn)代薩滿宗教儀式（供圖／視覺(jué)中國(guó)），這一古老宗教曾經(jīng)占據(jù)新石器時(shí)代先民的宗教生活。薩滿是巫師的意思。

未聞其聲，先見(jiàn)其美 圖為美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏明代木質(zhì)琵琶，這把琵琶的背影，令人十分驚艷。它的背板由110多片龜甲形象牙雕飾拼接而成，每個(gè)小片中都雕刻著花鳥(niǎo)、人物等傳統(tǒng)圖案，骨雕琴頸的圖案則為淺刻，顯出層次感。木質(zhì)蝴蝶形狀的琴頭同樣精巧別致，充滿吉祥寓意。

供圖／北京無(wú)用空間

井水不宜茶 上圖為四川龍華古鎮(zhèn)龍泉井（供圖／QUANJING）

鷹骨笛 甘肅甘南藏族自治州，現(xiàn)代 供圖／視覺(jué)中國(guó)

圖中用于示意的秦琵琶，為日本正倉(cāng)院藏螺鈿紫檀阮咸復(fù)制品（供圖／QUANJING）。

了解笛子的構(gòu)造

白雪覆梅更添香 圖為明代《金石昆蟲(chóng)草木狀》中的“臘雪”圖（供圖／FOTOE），雪水的水質(zhì)最輕，畫中人正在收集臘月之雪，貯藏在陶甕里，可用于烹茶。

莫高窟第156窟晚唐壁畫反彈琵琶

產(chǎn)翁”習(xí)俗，直到近代還存在于南方部分少數(shù)民族中。這是清代《黔省諸苗全圖》中男人在家坐月子的畫面。丈夫抱著乳兒坐于屋內(nèi)，而剛剛產(chǎn)子的妻子，卻要外出耕作，并措食以供丈夫食用，以至于“日無(wú)暇刻”。 供圖／早稻田大學(xué)圖書館

圖為杜長(zhǎng)江制作的二胡。供圖／視覺(jué)中國(guó)

“簫”們是怎樣吹響的 有一種“年簫月笛”的說(shuō)法，意指簫的吹奏很難，而尺八更有“搖頭三年”之說(shuō)。圖中對(duì)比了尺八、南簫和洞簫的區(qū)別，尺八簫是一個(gè)向外的斜向切口，而南簫的斜口則是向內(nèi)的，洞簫的吹口利用了竹節(jié)結(jié)構(gòu)，呈半封閉狀，開(kāi)口為U字形，更利于送氣。從圖中吹法示意圖中可見(jiàn)，只要掌握“嗚”和“呼”兩個(gè)字的讀法，就能輕松吹響一支簫了。

水，不止是H2O 明人張?jiān)丛凇恫桎洝分姓f(shuō)：“水者，茶之體?！彼肿?，由氧原子和氫原子構(gòu)成，無(wú)色無(wú)形無(wú)味，遍布地表。但茶客為了尋一杯心儀的好水，可以翻山越嶺，踏破鐵鞋。因?yàn)樵诓杩偷谋?，水有溫度，有性情，蘊(yùn)含了人間至味。人體的含水量約是七成——喝什么樣的水，你就是什么樣的人。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

骨哨 浙江余姚河姆渡遺址 距今7200－6200年 攝影／拿破破

反彈酷玩 歷史上的琵琶彈奏出現(xiàn)過(guò)橫抱、豎抱和斜抱等各種姿勢(shì)，但敦煌壁畫中給出的“反彈”姿勢(shì)更搶眼。反彈琵琶實(shí)際上是“載樂(lè)載舞”的一種形式，把高超的彈奏技藝和絕妙的舞蹈本領(lǐng)融為一體，甚至成為了大唐樂(lè)舞文化的最美符號(hào)。圖為莫高窟第112窟中唐壁畫反彈琵琶 供圖／FOTOE

芄蘭之支，童子佩觿。 雖則佩觿，能不我知？ 容兮遂兮，垂帶悸兮。 芄蘭之葉，童子佩韘。 雖則佩韘，能不我甲？ 容兮遂兮，垂帶悸兮?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》

圖為明代《金石昆蟲(chóng)草木狀》中的“石床”（供圖／FOTOE），即鐘乳滴下后凝積成的石筍。

巫術(shù)儀式中的笛 骨笛既非純粹的娛樂(lè)樂(lè)器，也非一般人可以持有。出土了賈湖骨笛的墓葬中，另外一件器物尤其突出，以龜甲和石子制成的搖響器（供圖／聶鳴／FOTOE）。這些器物仿佛能復(fù)原一個(gè)場(chǎng)景：巫術(shù)儀式中，先民圍繞篝火，奏樂(lè)起舞，搖響龜甲，巫師吹起骨笛，試圖以音樂(lè)溝通神靈。

“撥”若風(fēng)雨 圖中這尊唐代彩繪陶樂(lè)女俑，藏于美國(guó)大都會(huì)博物館，樂(lè)俑懷中橫抱的琵琶已經(jīng)殘缺，但其右手以“撥子”彈奏琵琶的姿態(tài)，被生動(dòng)形象地保存了下來(lái)。唐代演奏琵琶一般不直接用手指觸弦，而是使用一種長(zhǎng)柄扇面的工具，這就是撥子。使用撥子彈奏出的聲音剛勁有力，被形容為“撥若風(fēng)雨”，但與手指彈奏相比，則少了幾分靈性。

植物小百科 蘿藦 夾竹桃科 蘿藦屬 多年生草質(zhì)藤本 形態(tài)特征 蘿藦，長(zhǎng)達(dá)8米，具乳汁。莖圓柱狀，表面淡綠，幼時(shí)密被短柔毛，老時(shí)被毛漸脫落。葉膜質(zhì)，卵狀心形，葉面綠色，葉背粉綠色，兩面無(wú)毛。 別名 芄蘭、奶漿藤、雀瓢、老鴰瓢、婆婆針線包等。 花期果期 花期7-8月，果期9-12月。 生長(zhǎng)習(xí)性 產(chǎn)于我國(guó)南北多省及朝鮮、日本、俄羅斯等國(guó)，生長(zhǎng)于林邊荒地、山腳、河邊、路旁灌木叢中，莖皮可造人造棉。

骨哨 浙江蕭山跨湖橋遺址 距今8000－7000年 供圖／楊興斌／FOTOE

這是一場(chǎng)唐代宮廷小型燕樂(lè)的復(fù)原表演，其中能看到許多早已失傳的唐代樂(lè)器的身影，修長(zhǎng)的十三弦箏，美麗的曲項(xiàng)琵琶，音色多姿的五弦琵琶，清脆的方響，古樸的橫笛……在畫面中無(wú)聲地彈奏著千年前的古調(diào)。唐代禮樂(lè)復(fù)原組，通過(guò)傳世古譜進(jìn)行復(fù)原，讓唐代燕樂(lè)的風(fēng)貌重新回歸。 攝影／王凱

法器和武器 尺八在日本流傳期間，曾主要作為日本名寺普化寺虛無(wú)僧的法器。這些頭戴“天蓋”帽的奇裝僧人，經(jīng)?？诖党甙怂奶幓墶Ｍ瑫r(shí)，他們又禁止民間吹奏“尺八”。后來(lái)，日本浪人不受約束，還以“尺八”包上鐵頭作為武器，尺八也得以就此流傳開(kāi)來(lái)。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

長(zhǎng)葛骨哨 河南長(zhǎng)葛縣裴李崗文化遺址 距今8700－6800年 供圖／楊興斌／FOTOE

不鼓自鳴 莫高窟第321窟開(kāi)鑿于初唐，北壁繪有一鋪《阿彌陀經(jīng)變》。畫面上部以深藍(lán)色背景象征凈土天際，其中化佛、飛天與樓閣之間，繪有各種樂(lè)器，器身系有飄帶，飄帶迎風(fēng)飄逸，以表現(xiàn)樂(lè)器飛翔天際，不鼓自鳴的動(dòng)態(tài)，這類圖像我們稱之為“天樂(lè)”，其形態(tài)即“不鼓自鳴”。 天樂(lè)，是佛教中的“天界”之樂(lè)，在敦煌壁畫中極具特點(diǎn)。依佛教文獻(xiàn)，最初的天樂(lè)由天龍八部以及天女演奏。后來(lái)，為宣揚(yáng)佛法的神通，天樂(lè)開(kāi)始演變出所謂自翔于天、自發(fā)妙音的神話。 關(guān)于“天樂(lè)”的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，在諸多佛教經(jīng)典中均有描述，如《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》：樓閣千萬(wàn)，百寶合成。于臺(tái)兩邊，各有百億華幢，無(wú)量樂(lè)器，以為莊嚴(yán)。八種清風(fēng)，從光明出，鼓此樂(lè)器，演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音。又有樂(lè)器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。 上圖中的壁畫即可見(jiàn)，天樂(lè)并無(wú)演奏主體存在，僅以單純樂(lè)器形式繪于經(jīng)變畫或窟頂四披，佛經(jīng)中描述天樂(lè)，一般以“樓閣兩邊”或“懸處虛空”作為其所在位置，在佛教語(yǔ)境中被呈現(xiàn)出妙音天降的效果。 另外，天樂(lè)可以包括各種樂(lè)器，即經(jīng)文所謂的“無(wú)量樂(lè)器”，而事實(shí)也是如此，唐代莫高窟出現(xiàn)在天樂(lè)中的樂(lè)器基本涵蓋文獻(xiàn)中記載的唐代各類樂(lè)器。關(guān)于天樂(lè)的演奏，一般認(rèn)為是“不鼓自鳴”或“不奏擊而常鳴”，但通過(guò)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)天樂(lè)應(yīng)該存在演奏主體，只是這種演奏主體并非現(xiàn)實(shí)世界的人或佛教中的形象，而是“風(fēng)”，如“清風(fēng)鼓此樂(lè)器”“微風(fēng)吹動(dòng)譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作”“風(fēng)吹萬(wàn)道聲嘹亮”，風(fēng)能夠使樂(lè)器產(chǎn)生各種妙音且樂(lè)器可以獨(dú)懸空中，這是佛教用于表現(xiàn)其佛法廣大以及渲染凈土世界美好的手段。 對(duì)于天樂(lè)在佛教中的作用，佛經(jīng)這樣描述：“鼓此樂(lè)器，演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音”“聞是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心”，可見(jiàn)使天樂(lè)產(chǎn)生各種聲音，不是其最終目的，從根本上講，是要通過(guò)不鼓而自鳴的聲音，來(lái)產(chǎn)生皈依佛教的效果。通過(guò)對(duì)天樂(lè)圖像的審視，我們發(fā)現(xiàn)，天樂(lè)將佛教賦予的特征，淋漓盡致地呈示在莫高窟壁畫中，并且與壁畫所表達(dá)的凈土思想結(jié)合得天衣無(wú)縫。

二胡各部位有什么講究？ 從奚琴、胡琴到二胡，千百年來(lái)，這種拉弦樂(lè)器的形制結(jié)構(gòu)發(fā)生了諸多衍變。圖中這件19世紀(jì)的二胡，琴桿上不見(jiàn)固定琴弦的千斤，但基本形制已與現(xiàn)代二胡無(wú)異。因制作材料和各部件比例尺寸不同，現(xiàn)代二胡有不少“同族兄弟”，諸如京胡、高胡、板胡、墜胡，等等。供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館

簫管排排列 史籍記載，早在虞舜時(shí)代就出現(xiàn)過(guò)一種“箾韶”樂(lè)舞，使用“簫”來(lái)演奏。這個(gè)簫指的不是如今的單管簫，而是歷史悠久的排簫，吹奏時(shí)模仿風(fēng)的聲音，非常肅穆。上圖為甘肅榆林窟第25窟中唐壁畫里的排簫，它由多管簫按次序編排而成，每管一音，無(wú)側(cè)孔，音色典雅，充滿古韻（攝影／動(dòng)脈影）。

骨笛 內(nèi)蒙古赤峰市征集，新石器時(shí)代 供圖／楊興斌／FOTOE

左右對(duì)應(yīng)成規(guī)模 敦煌莫高窟南區(qū)南段第二層的第220窟，建造于唐貞觀十六年（642年）?？邇?nèi)北壁上，通壁繪有一鋪《藥師經(jīng)變》，其中有大型菩薩樂(lè)舞的場(chǎng)景，向我們展示了敦煌樂(lè)舞世界中，不同樂(lè)器組合演奏的“樂(lè)隊(duì)”形式。在北涼至西魏時(shí)期，敦煌樂(lè)隊(duì)排列初現(xiàn)端倪，最初以獨(dú)立演奏的形式出現(xiàn)，即樂(lè)伎中間繪以舞伎，后又出現(xiàn)樂(lè)伎連續(xù)線性排列的形式。北周到隋代，“成雙”“對(duì)稱”結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出來(lái)，即樂(lè)隊(duì)往往成雙對(duì)稱排列，并分為相互對(duì)應(yīng)的兩部分。到唐代以后，樂(lè)隊(duì)、樂(lè)伎的數(shù)量增多，排列形式也更加豐富。在第220窟壁畫上的菩薩伎樂(lè)樂(lè)隊(duì)中，可見(jiàn)這種形式變化，即菩薩樂(lè)伎分左、右兩部分，左側(cè)樂(lè)伎15身，右側(cè)樂(lè)伎13身，分坐于主尊身前舞伎?jī)蓚?cè)的方毯上，呈現(xiàn)出左右對(duì)應(yīng)，樂(lè)器紛繁多樣的面貌。

吹二胡的女人 拍攝于1959年10月，一名女演員將傳統(tǒng)弦樂(lè)器二胡改成了管樂(lè)器，在臺(tái)上“吹二胡”，慶祝新中國(guó)誕生十周年。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

雅樂(lè)里的遺存 排簫從宋代以后便在民間絕跡，幾乎只存在于宮廷雅樂(lè)中。上圖為清代存世的雙翼鳳簫，通髹以朱，繪云龍，中以金書各管律名。這十六單管相聯(lián)組成鳳翼，堪稱最名副其實(shí)的“鳳簫”。 攝影／朱浩

獨(dú)弦人不識(shí) 繪于榆林窟第15窟前室頂部的唐代壁畫中。這件樂(lè)器由飛天樂(lè)伎手持演奏，它有著鳳首造型的琴頭，琴頸修長(zhǎng)呈弧形，與共鳴箱一體成型，共鳴箱外形似琵琶但略小。奇特的是，此樂(lè)器僅有一根琴弦，張于琴頭和共鳴箱之間。此樂(lè)器外形近似緬甸彎琴，但由于其琴弦僅有一根，造型獨(dú)特，且音樂(lè)史未見(jiàn)與之對(duì)應(yīng)的實(shí)物或記載，因而學(xué)術(shù)界對(duì)該樂(lè)器至今未形成共識(shí)，通常被視為敦煌壁畫中的特異型樂(lè)器，可稱“鳳首彎琴”。

彌勒大佛之路 為了迎合佛經(jīng)中彌勒降世的“大佛姿態(tài)”，在彌勒信仰傳播的過(guò)程中，形成了一條奇妙的“彌勒大佛之路”。下圖所示，僅為歷史上具有典型意義的彌勒大佛。 參考文獻(xiàn)：（日）宮治昭《涅 和彌勒的圖像學(xué)——從印度到中亞》

中國(guó)的小提琴 記載先秦諸子音樂(lè)理論的著述《禮記·樂(lè)記》道：“凡音之起，由人心生也。”音樂(lè)是心緒的寫照，是人們表達(dá)情感的載體。作為中國(guó)“弦樂(lè)之王”，二胡音色細(xì)膩、近似人聲，極擅傳情，被西方人稱為是“中國(guó)的小提琴”。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

蘇丹的“燈塔” 圖中左側(cè)的建筑被稱為“minzah”，即“燈塔”。它并不高大，簡(jiǎn)約的外觀甚至有點(diǎn)像四面圍墻的亭子，但這其實(shí)是蘇丹的居所。由12世紀(jì)阿爾穆瓦希德王朝第一任蘇丹阿卜杜勒·穆明所建，由16世紀(jì)薩阿德王朝擴(kuò)建，幾百年來(lái)，蘇丹及其家人偶爾會(huì)來(lái)此居住?！盁羲鼻胺降娜斯ずL(zhǎng)約200米，寬約150米，湖面下設(shè)有復(fù)雜的地下暗渠系統(tǒng)，從馬拉喀什30公里外的北非最高山脈——阿特拉斯山引來(lái)泉水，灌溉四周的棕櫚樹(shù)、橄欖樹(shù)和果樹(shù)。

刻花鷹骨笛 新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣 20世紀(jì)下半葉 供圖／楊興斌／FOTOE

三江依舊佛顏改 樂(lè)山大佛，正式名稱為“嘉州凌云寺大彌勒石像”。開(kāi)鑿于唐開(kāi)元元年（713年），完成于唐德宗貞元十九年（803年），歷時(shí)90年。是世界文化與自然雙遺產(chǎn)。大佛位于四川省樂(lè)山市南部，岷江、青衣江和大渡河的交匯處，背倚巍巍凌云山，面朝浩浩三江水。 因暴露在自然環(huán)境中，大佛飽受侵蝕，風(fēng)化、滲水等問(wèn)題嚴(yán)重。歷史上也曾有過(guò)多次維修，而每次維修，都造成大佛外貌上的變化。時(shí)過(guò)境遷，轉(zhuǎn)眼千年，如今的大佛早已回不到最初的模樣。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

只是“悲樂(lè)之王”？ 經(jīng)過(guò)近代音樂(lè)教育家劉天華改革后的二胡，已經(jīng)從伴奏樂(lè)器升級(jí)為獨(dú)奏樂(lè)器，但許多人對(duì)它依然有不少誤解，比如以為二胡只能用來(lái)演繹悲傷的情緒。它近似人聲的細(xì)膩音色，的確常常被用來(lái)模擬哭腔，但就像圖中旅日二胡演奏家陳敏所表現(xiàn)的那樣，活潑、明快、清新甚至喜慶的旋律，也是二胡曲目的常見(jiàn)橋段，演奏者既可怡然自得，亦可與他人共享歡暢。

誤入天方夜譚 庫(kù)圖比亞清真寺宣禮塔下，有摩洛哥最大的傳統(tǒng)市場(chǎng)——馬拉喀什的賈馬夫納廣場(chǎng)。它建造于12世紀(jì)，曾經(jīng)是公開(kāi)處決叛逆者的場(chǎng)所，現(xiàn)如今時(shí)移世易，一到午后，這里便會(huì)成為雜耍藝人、音樂(lè)家、舞蛇人、占星師、說(shuō)書者的自由舞臺(tái)，仿佛回到了《天方夜譚》里聲色歡愉的中世紀(jì)城鎮(zhèn)。到了晚上，賈馬夫納廣場(chǎng)又變成露天餐廳，食客熙來(lái)攘往，共享不眠之夜。2003年10月，賈馬夫納廣場(chǎng)的游藝活動(dòng)被評(píng)定為“人類無(wú)形文化遺產(chǎn)”。

橫豎有別 圖為新疆柏孜克里克千佛洞第33窟中的“婆羅門奏樂(lè)圖（局部）”，描繪佛涅槃后，受到奏樂(lè)供養(yǎng)的場(chǎng)景。樂(lè)人身著“天竺”服飾，其演奏的樂(lè)器中，包括一支橫吹的“橫笛”和一支豎吹的“篳篥”（bì lì）。橫笛從伊朗經(jīng)印度傳入中國(guó)，此前中國(guó)并不流行將笛橫吹。篳篥雖為豎吹樂(lè)器，但實(shí)際起源于西域龜茲地區(qū)，管內(nèi)有簧。漢至唐初，豎吹之長(zhǎng)笛一直在中土占據(jù)統(tǒng)治地位。 攝影／動(dòng)脈影

鄉(xiāng)土中國(guó)的娛音 二胡是中國(guó)老百姓最熟悉的民間傳統(tǒng)樂(lè)器，這大概與其前身——胡琴在明清兩代長(zhǎng)期為戲曲伴奏的歷史不無(wú)關(guān)聯(lián)。直到今天，大江南北，市井鄉(xiāng)間，三五戲迷聚于一處，往往少不了以二胡伴奏助興。圖中這位民間演奏者，一邊拉響二胡，一邊縱情高唱，他飽滿的情緒，不僅感染了身后的孩子，也吸引了鏡頭外的我們。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

900年前的城門 圖中這座有著繁密雕花的建筑，為馬拉喀什19座城門中的阿格諾門，建造于12世紀(jì)阿爾穆瓦希德王朝時(shí)期，是通往皇家宮殿的入口。馬拉喀什在阿拉伯語(yǔ)中意為“紅色的”，因城墻皆以赭紅色巖石砌就故名。在阿格諾門的兩側(cè)，至今仍可見(jiàn)舊城斑駁而蒼老的紅色石墻。

圖為迄今發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的骨排簫（供圖／視覺(jué)中國(guó)）。

交腳倚坐像 北涼、北魏時(shí)期的彌勒造像，多為交腳與半跏像。其中交腳坐姿，源自犍陀羅，可能與游牧民的王者形象有關(guān)。交腳坐傳入中國(guó)后，成為彌勒的特有坐式，通常配合說(shuō)法印，代表彌勒菩薩在兜率天為天人說(shuō)法。左圖為敦煌石窟第275窟的交腳彌勒。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

散發(fā)香味的制高點(diǎn) 圖中至高點(diǎn)的所在地——庫(kù)圖比亞清真寺，是12世紀(jì)晚期阿爾穆瓦希德王朝蘇丹雅庫(kù)布·曼蘇爾為紀(jì)念擊敗西班牙人而建，其宣禮塔是世界上最著名的三個(gè)宣禮塔中最古老、保存最完整的一個(gè)。石制塔身剖面呈方形，高60多米，分上下五層，每層朝四面開(kāi)設(shè)窗洞，塔身以壁畫、浮雕、馬賽克做裝飾，塔頂有三個(gè)大小金球，代表天界、地界和精神世界。據(jù)說(shuō)建塔時(shí)在泥漿中加入了海量的名貴香料，使其散發(fā)出馥郁的芳香，故有“香塔”之稱。

竹吟天籟 這支刻著“絲竹缺韻”字樣的竹笛，顯得格外素雅而有禪味。簫笛等中國(guó)吹管樂(lè)器多用竹制，颶風(fēng)可以吹斷大樹(shù)，卻吹不折一根細(xì)竹，竹子不僅堅(jiān)韌，還具有中空的管狀結(jié)構(gòu)，是自然饋贈(zèng)的，能發(fā)出天籟之音的樂(lè)器良材。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

祖?zhèn)鞯亩扑?圖拍攝于濟(jì)南雙忠祠街上的百年老店“杜記制琴鋪”。制琴師杜長(zhǎng)江的爺爺當(dāng)年就以制作胡琴為生，到了杜長(zhǎng)江和弟弟杜文源這一輩，又繼承了家傳手藝。他制作的二胡遠(yuǎn)近聞名，銷往全國(guó)各地。圖為制作琴皮和琴筒（下圖）的場(chǎng)景，琴皮一般使用蟒皮制作，為的是發(fā)音渾厚圓潤(rùn)，共鳴較好，性能穩(wěn)定。

何處不聞笛 山村、杏花、旅人、竹笛，共同構(gòu)成一幅和諧的圖畫。笛子的意向感，以及它所具的感染力，可以超越各種樂(lè)器，古代文人留下了海量的笛詩(shī)，可作見(jiàn)證。無(wú)論是邊塞豪情、離愁別緒，或者隱逸理想，都可以透過(guò)笛音，抒發(fā)胸臆（供圖／QUANJING）。

布袋僧入禪畫 禪畫是中國(guó)畫獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，通常筆法簡(jiǎn)約、意境耐人尋味。唐代禪僧以禪入畫，禪宗繪畫應(yīng)運(yùn)而生。宋代，禪畫進(jìn)入高峰期。在人物題材的禪畫中，布袋和尚作為彌勒的化身，時(shí)常出現(xiàn)。圖為南宋梁楷所繪《布袋和尚圖》（供圖／梁楷／FOTOE）。

地理位置 位于摩洛哥西南部阿特拉斯山腳下，分阿拉伯人聚居的舊城和現(xiàn)代化新城。與卡薩布蘭卡、日內(nèi)瓦、倫敦、馬德里、巴黎等城市通車通航。屬半干旱氣候，冬季溫暖潮濕，夏季炎熱干燥。

漢代笛子這樣吹 這位樂(lè)人手執(zhí)長(zhǎng)笛、雙目微閉，正在抿口送氣，臉上的笑意似乎是為笛聲所陶醉。這是上海博物館所藏的一件東漢陶吹笛俑，其所執(zhí)長(zhǎng)笛的吹口和長(zhǎng)度，都與東漢《長(zhǎng)笛賦》中描述一致。它雖然名為“笛”，其實(shí)卻是當(dāng)今“簫”的前身。 供圖／FOTOE

善跏趺坐像 隋唐時(shí)的彌勒形象，多呈現(xiàn)雙腿下垂的倚坐姿態(tài)，施無(wú)畏印或雙手撫膝。展現(xiàn)的是彌勒下生成佛度眾的形象。北魏以后，彌勒大佛全部為倚坐式坐姿出現(xiàn)，反映出南北朝之后，彌勒下生信仰的盛行。右圖為唐代漢白玉彌勒佛坐像。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

王旦 字／子明 籍貫／大名莘縣（今山東莘縣） 生卒年／957年~ 1017年 謚號(hào)／文正

圖為先秦時(shí)擊鼓樂(lè)舞的圖案，繪制在曾侯乙墓西室出土的彩漆木雕鴛鴦形盒腹部，反映了當(dāng)時(shí)樂(lè)舞演出的情景。

以及內(nèi)蒙古赤峰博物館館藏的遼墓壁畫（攝影／劉朔／FOTOE），畫面上可看到契丹人手執(zhí)長(zhǎng)柄骨朵的情景。

圖為裝飾金龍的笛子，一音三韻，音色動(dòng)人（攝影／劉曉輝）。

臥鹿為鼓座 鹿是常見(jiàn)的古代紋飾，被賦予美好寓意，既是愛(ài)情的象征，又與“祿”諧音，代表榮華富貴。曾侯乙墓東室中出土了一只彩漆臥鹿，由整塊木料雕琢而成，全身髹黑漆，點(diǎn)綴水滴狀圓點(diǎn)，頭上插有真鹿角。臥鹿后背有一個(gè)插口，根據(jù)另一件外形相似的文物推斷，最初可能用來(lái)插小木鼓。

布袋和尚像 中國(guó)人熟悉的布袋和尚，是高僧形象的彌勒：他光頭，身負(fù)布袋。以“未來(lái)佛”身份，供奉于寺廟天王殿正中。近世，又常在他身邊塑造若干胖小孩，有“送子彌勒”之稱。圖為明代三彩彌勒菩薩坐像。 攝影／動(dòng)脈影

上圖分別為首都博物館“大遼五京”展上的水晶骨朵（攝影／安洋）

藏傳彌勒：強(qiáng)巴佛 彌勒在藏傳佛教地區(qū)稱“強(qiáng)巴佛”。其主要標(biāo)志是水瓶和佛塔。水瓶是彌勒婆羅門身份的象征。佛塔則代表解脫和歸宿，通常出現(xiàn)在彌勒的寶冠或發(fā)髻上，也有出現(xiàn)在手持蓮花上的情況。左頁(yè)圖為16世紀(jì)鎏金銅彌勒菩薩坐像（攝影／柳葉氘）?！稄浝諘?huì)見(jiàn)記》是一部佛教文學(xué)譯典，講述彌勒的生平事跡。是我國(guó)現(xiàn)存最早的戲劇文學(xué)作品。小圖為吐火羅文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》殘頁(yè)（供圖／孔蘭平／FOTOE）。

以怪為食 怪物難纏，卻也有除怪的克星。在《山海經(jīng)》中有一個(gè)域民國(guó)，其國(guó)人常常以箭射“蜮”怪當(dāng)做食物。上圖為清刻本《山海經(jīng)繪圖廣注》中的射域圖，其所射之怪像狐，歷史中“含沙射影”的蜮，還曾經(jīng)被想象成龜鱉、黃蛇、飛蟬、三腳蟾等版本。

了解一攢笙 笙的外形酷似一只鳳凰的側(cè)影，高低參差的笙管如同鳳翼，笙斗仿佛鳳身，笙嘴又如鳳頸、鳳頭。笙所吹出的聲音據(jù)說(shuō)也是鳳鳴之聲。所以笙又被稱為鳳笙，是古代鳳文化的最好代表。

圖是一位琴人攜琴于青山之中（供圖／行者先生）。在山水之中彈琴，感受天人合一之道，是古代文人的理想追求。

來(lái)自水中的危險(xiǎn) 傳說(shuō)中有種長(zhǎng)相怪異的甲蟲(chóng)，專門躲在河岸湖濱，瞄準(zhǔn)路人的影子噴出毒沙，被射中的人就會(huì)生瘡發(fā)病，行路客都懼怕它，可對(duì)這種暗箭傷人的方式，又防不勝防，就此留下了“含沙射影”的成語(yǔ)。在今人看來(lái)，這是一種莫名其妙的恐懼，但卻不能不佩服古人的想象力。 繪畫／彭斯

圖為河北宣化遼墓壁畫中的伎樂(lè)圖（局部，攝影／朱子浩），畫中出現(xiàn)的樂(lè)器有大鼓、腰鼓、笛簫等。鼓為群音之首，且類型繁多，從兩幅畫面中可以看出，鼓都處于樂(lè)隊(duì)中的主導(dǎo)的地位。

紫檀拼貼仿“百衲” 除了面、底各為一塊整板外，還有一類琴，由許多條小木條膠合而成，稱為“百衲琴”，據(jù)考由唐人李勉創(chuàng)制，是為琴中的異制?！鞍亳摹背鲎苑鸺业摹鞍亳囊隆保愿魃椴佳a(bǔ)綴而成。圖為明琴“峨眉松”，看似百衲琴，但實(shí)際上是將名貴的紫檀木片加工成形后，以包鑲之法拼貼于桐木琴胚之上，是一張仿百衲琴。

四川地區(qū)早期佛教造像不斷被出土發(fā)現(xiàn)，其中數(shù)量最多的是搖錢樹(shù)佛像。圖為綿陽(yáng)博物館藏東漢搖錢樹(shù)局部。據(jù)學(xué)者研究，綿陽(yáng)搖錢樹(shù)造像部分已受印度犍陀羅造像的影響,表明佛教造像由印度傳入四川及長(zhǎng)江流域。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

群音之首 圖為敦煌莫高窟第220窟唐代壁畫中的伎樂(lè)圖（局部，攝影／張志剛），居中的鼓手演奏的是羯鼓，其右手邊和右后方還有兩人演奏毛員鼓。

莫高窟第220窟 初唐壁畫花邊阮

圖是南宋《商山四皓圖》局部，描繪了秦末四位高士避亂隱居商山的故事。其中一位老者彈琴，另兩位專注傾聽(tīng)。古琴是士人退隱山林時(shí)的良伴，而對(duì)知音彈琴，更是文人的一種理想。 攝影／朱子浩

迎彌勒 北京雍和宮是著名的藏傳佛教皇家寺院。清乾隆初年始，每年都要舉辦大愿祈禱法會(huì)，如今已經(jīng)成為北京城春節(jié)期間重要的民俗活動(dòng)。大愿祈禱法會(huì)，又稱善愿日，是藏傳佛教格魯派寺院的重要節(jié)慶，其中有一項(xiàng)彌勒繞寺儀式。每年農(nóng)歷二月初一，由眾僧抬著彌勒菩薩像，環(huán)繞寺周巡行。意為接“未來(lái)佛”彌勒，到人間清邪除祟，使人間的每個(gè)角落都平安、潔凈。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

中國(guó)箏的義甲

圖為蘆山峁遺址航拍圖，可見(jiàn)多座大型建筑臺(tái)基。供圖／視覺(jué)中國(guó)

史前的鼓什么樣？ 下圖為山西陶寺新石器時(shí)代遺址出土的陶鼓，距今四千多年，可能用于歌舞、祭祀。以陶土為腔，頂端蒙動(dòng)物皮革，敲擊鼓面，鼓腔內(nèi)便產(chǎn)生共鳴，鼓聲更加雄壯悠長(zhǎng)。攝影／安洋

一種七收 彌勒下生故事發(fā)生在人間，后秦鳩摩羅什譯《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》將其描繪為理想國(guó)的模樣。彌勒經(jīng)變，則以圖畫形式，向世人具體展示了其中的種種美好。上圖為榆林窟第25窟北壁的彌勒經(jīng)變之“一種七收”，寫實(shí)的農(nóng)耕場(chǎng)面，詮釋了經(jīng)文中“用功甚少，所獲甚多”。 攝影／孫志軍

圖為黑龍江佳木斯跳神的薩滿，一邊擊鼓一邊起舞。鼓既能送薩滿飛升于天，又能召回薩滿的神魂。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

圖為一支完整的賈湖骨笛（現(xiàn)藏于河南省博物院，攝影／動(dòng)脈影）

二胡的前世今生 研究表明，二胡可能吸收了本土樂(lè)器軋箏和胡人樂(lè)器奚琴的特征。上圖即是上世紀(jì)50年代為武安平調(diào)伴奏的軋箏，流行于河北、豫北及晉東南等地。

而以“奚琴”為名的樂(lè)器也至今仍在，比如圖中這件朝鮮族民間樂(lè)器，據(jù)說(shuō)北京影戲和陜西同州梆子也使用奚琴伴奏。 攝影／劉曉輝

文人之琴，儒道互補(bǔ) 圖是宋代仲尼式古琴“萬(wàn)壑松”。仲尼式是所有琴里最簡(jiǎn)潔的一種，只在琴體的腰部和頭部有兩個(gè)凹進(jìn)的線條，含蓄而大方的造型，最能體現(xiàn)儒家的中庸風(fēng)格。

落霞與蕉葉 這兩類琴式，都是模擬自然事物，頗具文人的浪漫情懷。落霞式，即琴的兩側(cè)呈對(duì)稱的波浪曲線形，從細(xì)微的波浪曲線處理中，流現(xiàn)出晚霞沉落的豐富變幻之態(tài)。而蕉葉式身似芭蕉，琴首似蕉葉的葉柄向下彎曲，兩側(cè)似蕉葉的葉緣，向下略微翹曲，琴底則仿若蕉葉之莖。圖為明 落 霞式 “月明滄?！鼻?/p>

明 蕉葉式 “蕉林聽(tīng)雨”琴

這是明代宮中舊藏浙派徐門所傳古琴曲《秋鴻》圖譜冊(cè)，圖與譜的內(nèi)容、意境相關(guān)，是目前僅存的與圖畫結(jié)合的琴譜。

攝影／王凱

唐人之箏 這是今人復(fù)原的唐人彈箏情景。根據(jù)史料復(fù)原的唐箏只有13弦，與今人常見(jiàn)的21弦不同，所以箏身也不如21弦箏寬。另外，箏頭箏尾的造型看起來(lái)較為方正，與今日常見(jiàn)的S型箏尾也不同。 攝影／王凱

斫琴有道 這是宋人臨摹的東晉顧愷之《斫琴圖》局部，所繪人物有的在挖刨琴板，有的在制作部件，有的在造作琴弦等?？梢?jiàn)魏晉時(shí)期琴的制作已形成了比較成熟的規(guī)范。琴面與琴底兩板清楚分明，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)琴的構(gòu)造，已是由挖薄中空的兩塊長(zhǎng)短相同的木板上下拼合而成。

瑟 曾侯乙墓共出土12件瑟，7件位于中室，5件位于東室，是迄今為止發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、制作最精美的瑟。以整塊梓木雕琢而成，全身繪有紋飾，內(nèi)部為中空的共鳴箱。瑟的尾部有4個(gè)凸起的“柱子”，是用來(lái)系弦的枘，這件瑟的音域可跨3個(gè)八度。

清?木彩畫中和韶樂(lè)小柷 攝影／拿破破

乳泉最宜茶 圖為重慶水洪洞中鐘乳石上的水滴（供圖／SOPHOTO），古人稱為“乳泉”，乳泉富含礦物質(zhì)，清潔甘美，陸羽在《茶經(jīng)》中評(píng)價(jià)說(shuō)，山中之水，以乳泉為最佳。在后世的文獻(xiàn)中，乳泉常常作為清洌佳泉水的代稱。

圖為落在梅花上的雪（供圖／SOPHOTO），經(jīng)過(guò)梅花的熏染，更添一股幽香，《紅樓夢(mèng)》中的妙玉曾用珍藏的“梅花上的雪水”招待林黛玉、賈寶玉和薛寶釵。

賈湖地區(qū)風(fēng)貌（供圖／東方IC）。

芙蓉蟹 芙蓉蟹是粵菜里的名菜，以蟹粉為主料，蛋清為輔料，佐以高湯、米醋一齊炒熟，蓬松的一大盤，鮮香撲面。蟹肉白皙，狀如芙蓉，帶著濃郁的蟹味，將蟹粉的鮮美全部發(fā)揮了出來(lái)。

與南簫和洞簫相比，尺八的穩(wěn)定性較低，所以最難吹響，必須如同下圖中那樣，調(diào)整好送氣角度，以最放松的姿態(tài)，才能吹出純凈不帶雜音的天籟之聲。 供圖／行者先生

釀蟹斗 粉從蟹中來(lái)，還回蟹中去。以螃蟹殼為容器，釀入新鮮蟹粉和豬肉混合成餡料，上面以一層打發(fā)的蛋清糊封口，經(jīng)過(guò)調(diào)味蒸制后，再在上面擺放一朵白蘿卜雕刻的菊花，用濃雞湯煨過(guò)，來(lái)比擬蟹黃。這樣擺上盤，宛如螃蟹剛剛揭開(kāi)蓋子一樣。十分過(guò)癮。

靖江湯包 江蘇靖江特色傳統(tǒng)名點(diǎn)靖江湯包，以皮薄如紙，外形飽滿著稱。碩大的包子所包的餡料，又是寶貴的蟹黃和新鮮的蟹肉，佐以原味雞湯，已十分誘人。而它的吃法也奇，需要“輕輕提，快快移，先開(kāi)窗，后喝湯”，這樣的蟹粉小吃，被贊為一絕。

傳統(tǒng)取蟹黃與拆蟹粉 螃蟹好吃，但食蟹卻不方便。過(guò)去講究的人家，都是命人將蟹中的蟹黃、蟹膏和蟹肉拆取下來(lái)，再做成各種蟹粉美味來(lái)吃。梭子蟹與大閘蟹的拆法基本相同，要先將蟹捆綁或翻轉(zhuǎn)后蒸熟，再揭蓋挖黃和剔取蟹肉，蟹腿、蟹鉗中的肉則用簽子剜出，這樣得到的就是全蟹粉了。與想象不太一樣的是，傳統(tǒng)上拆蟹粉，只用簡(jiǎn)單的工具（勺與簽子），即可高效完成。

稀有的“嵇琴” 繪于榆林窟第10窟窟頂西披下沿，由飛天樂(lè)伎手持。在這幅西夏時(shí)期壁畫中，有件樂(lè)器琴頭卷曲，呈“？”形，無(wú)琴軸，琴身呈上下寬、中間窄的流線型，琴筒正下方有琴身延長(zhǎng)出的突起。從圖像呈現(xiàn)，尤其是樂(lè)伎的手持方式看來(lái)，這是一件拉弦樂(lè)器，具體應(yīng)為至晚在唐代開(kāi)始流傳的“奚琴”，宋、西夏時(shí)被稱為“嵇琴”。壁畫中的樂(lè)器繪制得十分完整和精美，是敦煌壁畫中極為難得的一幅嵇琴圖像。

相無(wú)定相：彌勒造像的演變 彌勒造像，始自印度貴霜時(shí)代的犍陀羅（今阿富汗東部和巴基斯坦西北部），而后隨彌勒信仰傳入中國(guó)。以下幾圖將著重介紹中國(guó)歷史上出現(xiàn)的，具有典型意義的彌勒形象。為更好的展示其演變過(guò)程，也將印度犍陀羅彌勒造像一并介紹。 圖為犍陀羅彌勒菩薩像 日本學(xué)者宮治昭將犍陀羅彌勒菩薩形象歸結(jié)為四方面特征：發(fā)型為束發(fā)式或圓髻式；左手持瓶；部分有右手掌心向內(nèi)印相；部分呈現(xiàn)青年形象。值得注意的是，水瓶是犍陀羅彌勒菩薩的標(biāo)志性特征之一。它象征著彌勒出生婆羅門。也有學(xué)者提出，所持非水瓶，而是香油壺。因水瓶造型與希臘的香油壺造型相近，加上彌勒菩薩具有彌賽亞性格（彌賽亞即救世主），也是“受膏者”。圖為2-3世紀(jì)犍陀羅石雕彌勒菩薩。 攝影／動(dòng)脈影

兩千年前的戰(zhàn)鼓 圖為陜西咸陽(yáng)地區(qū)的秦漢戰(zhàn)鼓表演，樂(lè)手的裝束、旗幟上的小篆“秦”字、鼓身的黑色，無(wú)不展示出濃烈的秦代風(fēng)采。秦漢戰(zhàn)鼓，據(jù)說(shuō)始由秦始皇的掌旗官傳到民間，至今兩千多年。從樂(lè)手們昂揚(yáng)的狀態(tài)，我們似乎可以看到威武的秦軍氣場(chǎng)。 攝影／張綺云

梵凈山

雪竇寺

桑木阮咸《松下弈棋圖》

圖為這只琵琶的背板，滿布盛開(kāi)的螺鈿寶相花，花心鑲嵌著琥珀和玳瑁，光彩奪目。

唐阮之美 秦琵琶將名字轉(zhuǎn)讓給胡琵琶后，作為樂(lè)器仍一直發(fā)展，即阮。在日本正倉(cāng)院就有一把美麗的唐阮傳世。上圖為正倉(cāng)院所藏螺鈿紫檀阮咸的背板，通體嵌以螺鈿、玳瑁、琥珀等飾物，圖案是一對(duì)口銜瓔珞的鸚鵡，正圍繞傘蓋飛翔，并散發(fā)著寶石般的光澤。 供圖／揚(yáng)眉

正倉(cāng)院還有一些唐代樂(lè)器的真身，這些樂(lè)器的彈撥面上往往點(diǎn)綴以典雅的木畫，如今也成為唐代繪畫的寶貴遺存，圖即為其中的兩幅。圖為楓蘇芳染螺鈿琵琶 《騎象奏樂(lè)圖》 供圖／揚(yáng)眉

在日本奈良東大寺的正倉(cāng)院中，珍藏著一把極為珍貴的五弦琵琶。它是由唐朝宮廷送給日本圣武天皇的唐代藝術(shù)精品，是目前世界上僅存的最早五弦琵琶傳世杰作。這只琵琶表里滿面皆由螺鈿裝飾，面板上有一位騎駱駝胡人，手中也在彈著琵琶。真是一把美輪美奐的絕色樂(lè)器。圖螺鈿紫檀五弦琵琶

圖中的局部放大圖可見(jiàn)，其弦孔有13個(gè)，應(yīng)為13弦箏。 供圖／江西省博物館

古箏“鼻祖” 圖是出土于江西省貴溪縣春秋仙水巖崖墓群中的古箏，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的古箏實(shí)物。兩端各有弦孔，長(zhǎng)箱形的箏箱造型已與后世古箏接近。